佛說阿彌陀經要解

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷,隨機施化。 雖歸元無二,而方便多門。

原夫者,發語之辭也。

諸佛者,法報應化也。化身乃同居土諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂身光土諸佛。又一身各具四土,一土各俱四身,身土圓融不可思議也。

憫念者,諸佛三緣慈也。謂生緣、法緣、無緣也。生緣慈,緣假名。法緣慈,緣實法。無緣慈,緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。

群迷者,六凡迷於真諦。三乘迷於中道。迷真故妄造幻有,故有分段生死。迷中故妄執幻空,故有變易生死。以此二死之苦,故感三慈而憫念也。

隨機者,四悉檀之機也。悉檀者,悉者普也,華言也。檀謂檀那,梵語,此云施也。華梵合稱,故曰悉檀。而有四種,謂世界悉檀,為人悉檀,對治悉檀,第一義悉檀。

機謂根機,如來觀機逗教為未種善根,令種善根故,隨樂欲而說,為世界悉檀。乃歡喜機也。已種善根,令增長故,隨便宜而說,乃為人悉檀,乃生善機。已增長者令成熟,隨對治而說,為對治悉檀,乃破惡機。已成熟者,令解脫故,隨理而說,為第一義悉檀,乃入理機也。亦名四益,又名四隨。因此四機,故感三身施教化也。

歸元無二者,歸於一極也。方便乃四悉之方便。多門,謂四教十六門也。初總序多門竟。

 

然於一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生淨土。

此從多門中,以直捷圓頓,顯出淨宗。淨土橫超竟。

又於一切念佛法門之中,求其至簡易、至穩當者,則莫若信願專持名號。

此又從十六妙觀中,以簡易穩當,選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟。

是故淨土三經並行於世,而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統宗教而無外,尤為不可思議也哉!

攝事理者,一句洪名,四種淨土也。六字為事,一心為理,即一而六,即六而一,不出一念,故曰攝。三土為事,寂光為理,即一而三,即三而一,不出一念,故曰攝。

統宗者,一念心性,乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪,故曰統宗。橫該八教豎徹五時,故曰統教。序法門竟

 

古來註疏,代不乏人,世遠就湮,所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》,高深洪博。蓋如日月中天,有目皆睹,特以文富義繁,邊涯莫測,或致初機淺識,信願難階。

文有二段。初序古來雲棲。下序近代也。

雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名祩宏。字佛慧。杭之仁和人。俗姓沈。三十一歲出家。參拈花遍融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和闍。正云鄔波遮迦傳至于闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲為和尚者。受戒於雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。讚其義理寬廣。文辭精細也。

幽溪者。地名。即天台山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大眾俱聞。

圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。

高深洪博者。讚其圓高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。

有目皆睹者。謂顯二書但能益於宿學。不能利於初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟。

 

故復弗揣庸愚,再述《要解》。不敢與二翁競異,亦不必與二翁強同。

此中二段。初正明,二喻顯。於喻顯中。先明喻。

蘇東坡遊廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。

側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低皆是心性所成。

不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。

只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。

 

譬如側看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已。將釋經文,五重玄義。

此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家註疏。各闡佛心一總不盡。本是無盡藏故也。總皆不盡。要不失為各各親見廬山而已者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目親生淨土。親見極樂真境而後已也。

二序今解竟。結大科初序義竟。

 


第一釋名。

此經以能說所說人為名。

此總標七種立題中,單人為名也。問,能說所說皆是佛也,何故名人,答,佛是究竟人也。

佛者,此土能說之教主,即釋迦牟尼。乘大悲願力,生五濁惡世。以先覺覺後覺,無法不知,無法不見者也。

教主者,四教之主也,即釋迦佛三身也。

大悲願力者,三緣慈悲喜捨也。

五濁惡世者,四種穢土也。

三覺者,四教三覺也,謂藏教以析空觀而自覺,轉生滅諦緣度為覺他,緣盡入滅為覺滿;通教以體空觀而自覺,,轉生滅無生二教法輪為覺他,緣盡入滅為覺滿;別教以次第三觀而自覺,轉三教法輪為覺他,斷十二品無明盡為覺滿;圓教以一心三觀而自覺,轉四教法輪為覺他,斷四十二品無明盡為覺滿也。

無法不知者,究竟佛眼也。(釋佛字竟)

說者,悅所懷也。佛以度生為懷,眾生成佛機熟,為說難信法,令究竟脫,故悅也。

成佛機熟者,非三乘權教之機也,乃圓教佛界之機也。

究竟脫者,一念相應一念佛也。(釋說字竟)

阿彌陀,所說彼土之導師,以四十八願,接信願念佛眾生生極樂世界,永階不退者也。

彼土導師者,彼四種淨土引導之師也

永階不退者,謂圓證三種不退也,不退釋在後文。(明導師竟)

梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光。要之功德智慧,神通道力,依正莊嚴,說法化度,一一無量也。

梵語者,梵天之語,天竺之語與梵天同,故云梵語。劫初時,光音天人,下降於天竺,故語同梵天。

光壽,即三身光壽,釋在後文。三身即四土,四土即四教,故功德智慧皆四教也。

功德智慧,謂四教六度也,前五度為功德,般若為智慧。

神通,謂四教六通;道,謂四教道品;力,謂四教十力。

依,謂四種淨土;正,謂四土主伴;莊嚴,謂福慧二嚴。

說法,謂依正皆能說法;化度,謂能化所化、能度所度。

無量者,不可思議也,不可思故,不可以心量,不可議故,不可以言量,非但上三土不可思議,即同居土隨拈一法,皆不可思議,不可思議,故曰四土圓融也。(釋別名竟)

一切金口,通名為經。對上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別,廣如台藏所明。

此釋通名經字,兼辯通別也。

台藏所明,即天台教解釋經字,即指前文釋經字也。(大科釋名竟)


第二辨體。

大乘經皆以實相為正體。

觀經疏云,體是主質。釋論云,除諸法實相,餘皆魔事。大乘經以實相為印,為經正體,妙宗釋曰,諸法當處不生不滅,非有非空,無能無所,離言說相,離名字相,離心緣相,離此等相,名為實相,無相之相也,既稱實相,亦名實體、實力、實座,乃至實本末究竟等,十法既實,既是實生、實佛、實依、實正,一色一香,無非實相,應知實相,全體照明,稱為真心,亦名本覺,覺體遍故,諸法皆實,若指其要,不離現前分別之念,念即本覺,覺即經體,故下文觀心辯體也。又大乘經者,揀小乘經也。

小乘三印,無常、無我之二印,印於生死,寂滅一印,印於涅槃,小乘涅槃生死異,故各印之;大乘生死即涅槃,故只須一實相印也。印者信也,又符印也,所詮符此,大小二乘皆可信也,初標名竟。

統論諸法,皆即實相。法華經云,諸法如是相性等,華嚴云,心、佛、眾生,三無差別等。

今云現前一念者,乃觀心釋,此釋有三意,一者文句云,謂若約佛法釋,則疑太高,若約眾生法釋,又疑太廣,故約現前心法,最為切近。二者,乃正釋,一句萬德洪名,即空、假、中,乃諸佛所證三德祕藏,諸佛心之心要,故後文云,一聲阿彌陀佛,乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者,又利參禪者,易於悟入,諸法本閒,唯心自鬧,心若不鬧,萬法自如,則實相體顯矣。

於中又三,初明性量無相,二明性體圓成,三明性具遍作,此三科唯是一念心性之性字,分體相用也,今初。

吾人現前一念心性,不在內,不在外,不在中間。非過去,非現在,非未來。

現前一念心性者,正指一句佛號之體。無生論云,法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體即法界也。並及日用浩浩之平常心,即妙宗謂分別之念也,此乃三科之總題目,三科乃別顯三諦也。

心乃不變隨緣之用,喻如水上之波;性是隨緣不變之體,喻如波之溼性也,即下文寂照二義。後文光壽二義,體用不二,故曰恆寂恆照也,不在三處.非三世者,即妙宗謂心法當處不生不滅也,當處即當體也,心法當體不可得,故不在內外中間,喻如全波即溼,溼外覓波不可得,故不在溼外、溼內、溼中間,心法當體不生不滅,故非三世,喻如海上之波,似有過去、未來,全波即水,原無三世可得也,又不在三處,故曰橫遍,原非三世,故能豎窮,豎窮故曰寂,橫遍故曰照,照故曰光,寂故曰壽,古德云,十世古今不離當念無邊剎海,不隔毫端,故曰無量光壽也。

非青黃赤白,長短方圓。非香,非味,非觸,非法。

此即妙宗謂,無能所相也,能即六根,所即六塵,喻如能起即水,所起即波,波水唯一溼性,故非能所也,大佛頂經云,如來藏本妙圓心,非心非空,非地、水、火、風,非六根,非六塵,非六識,非四諦,非十二因緣,非六度,非四德等也。

覓之了不可得,而不可言其無。具造百界千如,而不可言其有。

此即妙宗謂非有無相也,喻如水上之波,非有非無,全波是水故非有,全水成波,故非無也,有無既非,四句俱無,四句無故,百非俱離,故曰清淨實相也。

覓之了不可得,承上文三處、三世,覓之叵得也。

不可言無者,雖然無相,而有體用也。具造百界千如者,具,謂理具,謂一念心中,本具百界千如也,喻如水中具足波浪之理也,造謂事造,謂心性隨緣造出百界千如之事也,喻如水遇風動,而起波浪之事也。百界,謂十法界,各具十法界,則有百界也;千如,謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等,百界各具十如是,則有一千如是,復有理具三千,事造三千,同居一念也。

不可言有者,謂百界千法雖別,唯一真如,故無自體可得,喻如波浪雖別,唯一溼性,各無自性可得,故曰不可言有也。

離一切緣慮分別,語言文字相。而緣慮分別,語言文字,非離此別有自性。

此妙宗謂心法當處,離言說相,離名字相,離心緣相也,喻如波水當體,無言說,無名字,無心緣也。

離一切緣慮、分別、語言、文字相者,謂總離上文在內在外在中間等,一切攀緣思慮分別語言文字相也。

緣慮分別語言文字,非離此別有自性者,謂上來一切緣慮分別等,性本自離,非有性而離,本自不可得故,故曰離此無性,若是有性,則又不能離也,喻如水上之波,亦以溼為自性,非離此溼性,別有波性可得也,此是離凡夫遍計性,遍計本虛故。非但離此,亦離二乘偏真,一切緣慮、分別、語言、文字相,亦離菩薩但中,一切緣慮、分別、語言、文字相,以此二種緣慮等,乃界外法執,為聖人遍計。總前凡夫,為五住無明,此五住無明,性本自離,本來不可得,故亦如水上之波,亦以溼為自性,離溼性,別無波性可得也,若是有性,則又不能離,不能離故,眾生不能成佛也,法華經云,是法非思量分別之所能解。起信論云,是故諸法,從本已來,性離語言,一切文字,不能顯說,離心攀緣,無有諸相,究竟平等,唯是一心,說名真如,言真如者,此亦無相,但是言一切言說中極,以言遣言而已,此上四段,總以真諦破凡情聖解,以顯性量,下一段,乃結成實相。

要之離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相,不得已強名實相。

此乃結成圓中實相也,要之者,以要言也,離一切相,即一切法者,謂上來談無相者,乃約真諦破凡情聖解相,非破壞俗諦一切法也,不壞俗諦,故非偏真,離情解,故非偏俗,非偏,故是圓義。

離故無相,即故無不相者,隨真故無相,非偏無也,隨俗故無不相,非偏有也,不偏二邊,故是中道,既是圓中,亦是圓真,亦是圓俗也。

不得已強名實相者,實相無名,亦無不名,強安名喚作實相也,初明性量無相竟。

言性體者,統攝量具也。

言圓成者,乃顯眾生之本有,諸佛之圓證,圓滿成實之體也。

此中有三段,初總標,二別顯,三總結。

實相之體,非寂非照,而復寂而皕荂A照而痡I。

此總標中道性體,雙遮二邊,雙照二諦也,遮照同時,故曰而復,寂照不二,故曰恆寂恆照也。

寂者,隨緣不變之體,即上文性字,照者,不變隨緣之用,即上文心字。

唯是一心,故曰雙遮,具足體用,故雙照也,故大佛頂經云,如來藏妙明心元,離即離非,是即非即也,此總標,下八句乃別顯,於八句中,前四但論性德,中二句,性修合論,後二句,唯論修德,言性德者,乃通於六即,修德有逆修順修,此唯論順修,逆修攝在性德中,順修有因有果,此唯論果,此經乃佛界為緣起故。

照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。

此二句,明眾生現前一念心性,乃如來身土也,常寂光者,本具三德祕藏,常乃法身德,寂乃解脫德,光乃般若德,此諸佛所證理體,故為土,土有不動義,故合照而寂也,此句重寂字,清淨法身者,乃自性清淨法身,身有隨緣義故,合寂而照也,此句重照字。

又照寂強名法身,寂照強名報身。

此二句,明心性又是如來法報二身也。上句指寂字,故合法身,取法身無相義故。下句指照字,故合

報身,取報身有相義故。問:前二句以法身合照字,此二句何以法身故寂?答:法身有隨緣無相二義

,前以身土論,讓土合寂,不變為體故。今以法報論,讓法身合寂,乃報身之體故。此四句,但論性

德。下二句,性修合論。

又性德寂照名法身,修德寂照名報身。

性德者,心性本具之德體也。即指前四句,雖分身土法報,乃理具也,未遇修治之功,未成事用,如

金在礦中,未成受用,故若寂若照,總名法身。

修德者,乃始覺之智,照本覺之理,惑盡智圓,性德全顯,如金出礦,若寂若照,總名報身。下二句,唯論修德也。

又修德照寂名受用身,修德寂照名應化身。

受用身,乃自受用報身,即四智心品,又名法門身。妙宗云,八萬四千陀羅尼為髮,第一義為髻,種智為頭,慈悲為眼,無漏為鼻,四辯為口,四十不共法為齒,二智為手,如來藏為腹,三三昧為腰,定慧為足,唯獨自明了,餘人所不見,故合寂也。應化身,乃他受用身,垂形十界,應化一切,故合

照也。復次,若達前四句,則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句,雖有理具,要借修顯,修顯還是性顯。若達後二句,則知修德功不唐捐。又此雖明佛界,九亦同彰。此乃別顯,下乃總結一心也。

寂照不二,身土不二,性修不二,真應不二,無非實相。

上來雖分寂照身土,性修真應,理具事造,同居一念心,故曰不二,此明性體圓成竟。

實相無二,亦無不二。

此承前文無二之理,啟後文無不二之事,謂此心性,非但無有二相,亦無不二之相也。

是故舉體作依作正,作法作報,作自作他。乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。

言性具者,謂一切諸法皆性所本具。性若不具,事何所造。喻如木中具足諸器,而能遍作諸器,若木中不具,則不能作,木能作諸器,則器器皆木。實相作諸法,則法法皆實相也。故大佛頂經云,如來藏元明心妙,即心即空,即地水火風等也。

是故舉體作依作正者,乃舉性體性量全體而作,非是少分。

無非實相正印之所印者,謂隨拈一法,乃至一微塵一芥子,一香一華,皆是豎窮橫遍全體所印之靈文,既皆豎窮橫遍,故曰事事無礙。一微既然,則一句洪名即是豎窮橫?全體而作。故後文云,一聲阿彌陀佛,乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證,故是大乘經體實相正印也。故起信論云大乘者,謂體相用三大,乃諸佛所乘也。明性具作竟。五重玄義,第二辯體竟。


第三明宗。

天台師有簡宗體一科,今錄之以便學者。

有人言,宗即是體,體即是宗,今所不用,何者。宗既是二,體即不二,體若是二,體即非體。

宗若不二,宗即非宗,喻如梁柱,是屋之綱維,屋空是梁柱所取,不應以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗體若一,其過如是。

宗體異者,則二物孤調,宗非顯體之宗,體非宗家之體,宗非體,則邪倒無印,體非宗,則體狹不周,離法性外,別有諸法,宗體若異,其過如是。

今言不異而異,故有宗,不一而一,故有體也。

今錄此文以顯宗體之義,然而用不用皆可。

於中分三,初統論宗義,二正明經宗,三結歸因果。今初。

宗是修行要徑,會體樞機,而萬行之綱領也。提綱則眾目張,挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。

此統論辨宗之意。

宗如門之樞,弩之機。門之開合則由樞,箭之發動由機。故云會實相體之樞機也。

四教皆論要徑、皆論樞機、皆論綱領。綱:喻四教之綱領,喻三忍之衣。

藏教以析空觀為修行要徑,會偏真體之樞機,乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱,則藏教八法眾目皆張;若挈此領,則藏教生法二忍衣襟袖自至。

通教以體空觀為修行要徑,會即真體之樞機,乃通教三乘萬行綱領。若提此綱,則通教八法眾目皆張;若挈此領,則通教生法二忍衣襟袖自至。

別教以次第三觀,會但中實相體,獨菩薩萬行,別教八法次第三忍衣襟袖自至。

圓教以一心三觀,會圓中實相體,唯如來萬行,亦名如來密因,圓教八法、無生法忍為衣。前三是權,後一是實,為實施權。故曰:四教之別,開權顯實,唯有一實。故云會實相體之樞機也。

此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信,次勸發願以導行,次示持名以徑登不退。

文分二段:初則正標三資,缺一不可。經中下,乃取證也。

統論三資,四教皆通。但所信所願所行,則藏教以偏真為信願行。通教以即真為信願行。別教但中為信願行。圓教以圓中為信願行。餘非不信,但不逗其機也。

此經獨以信願持名為宗之因,淨土為宗之果。舉因以攝果,故以信願持名為宗要。餘非不信,但不合時宜,又是豎出,圓教雖橫,但接上根。獨此經合時、合機,又是橫超、又是三根普攝。四教並詮,又是宗要中之宗要也。

信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。

信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。

此六信中,有能有所,此信自者,正明一念能信之信心所,故曰信自,乃以心性為自,乃即他之自,即境之心,非緣影之妄想也,下五信,乃所信也,此信心所,亦全法界體,故曰豎窮橫遍。唯識論云,此信心所,自性澄清,性淨為性,以離過絕非,故曰澄清,豎無橫絕,故曰性淨也。

肉團者,腹內肉團心,此乃五臟之心臟,乃四大合成假心,第八識之相分,亦浮塵意根也。

緣影者,緣謂攀緣,指能緣見分,影謂所緣,指相分,八識皆有所緣,此正指第六意識所緣之相分,乃自識相變法塵之影像,故曰緣影。圓覺經云,﹁妄認六塵緣影為自心相。﹂,即前文在內在外等。楞嚴七處徵心,盡破此緣影妄想。眾生不達能緣、所緣義故,無始以來,總指所為能,故曰認賊為子,認影迷頭也,大佛頂經云,﹁阿難言,如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心,佛言咄,阿難,此非汝心,阿難白佛,此非我心,當名何等,佛告阿難,此是前塵虛妄相想,惑汝真性,由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。﹂當看文句,阿難雖曰﹁能推﹂,其實早落﹁所推﹂,以是所了知性故,又五塵落謝之影易知,唯靜守空影,最難破析。經云﹁縱滅見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事,我非敕汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心。﹂心性如鏡,能緣見分如鏡光,所緣相分如鏡影,而有像知影易明,無相之影最難曉,如鏡內有像之影易知,有像外還虛空之影,不可不知,此是眾生根本無明,不可草草也。

豎無初後,橫絕邊涯者,豎窮三際,橫遍十方也,法華經云,觀彼久遠,猶若今日,謂過去塵點劫前事,皆在現前一念之中,未來弟子成佛事,亦在現前一念之中,豈非豎窮,又迷人所謂非東非南非西非北方向,元只一念迷情所變,而悟人所謂正東正南正西正北方向,豈非一念悟情所變,可見一念橫遍十方。

終日隨緣,終日不變者,謂終日隨我法二執之緣,起惑、造業、受報,故有二種生死,不被二種生死所變,喻如冰水隨冷暖之緣,而溼性不改,虛空隨明闇之緣,而空性不變也,十方虛空微塵國土。

元我一念心中所現物者,正謂一念迷悟之情,所變東南西北方相,謂迷情現同居,悟情現方便、實報、寂光也,大佛頂經云﹁空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有﹂。又云﹁十方虛空,生汝心中,猶如片雲點太清堙C﹂。

昏迷倒惑者,昏謂無明,即我法二執,迷謂真中二迷,倒謂凡聖八倒,惑謂五住地惑,因我執故,迷於真諦,則有凡夫四倒,起見思二惑,因法執故,迷於中諦,則有聖人四倒,起塵沙、無明,由此故有二種生死也。

苟一念回心,決定得生自心本具極樂者,若約四教,觀行回心,難出同居穢土,今念佛回心,則橫超西方淨土,謂若執持名號,至事一心不亂,則一念我執心回,決定得生無我心中,本具方便、同居二種極樂,若至理一心不亂,則一念法執心回,決定得生無法心中,本具寂光、實報二種極樂。

如此判者,於理決定,於是無疑,是曰信自,初信自竟。

信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。

信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土。是名信因。

信果者,深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。

信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。

現前一念不可盡者,豎窮橫遍故。依心所現十方世界,亦不可盡者,若依一念我執心,則現同居世界。若依善心,則現善世界,謂三善道。若依惡心,則現惡世界,謂三惡道。此總喻迷人所見方相,亦豎窮橫遍,故不可盡也。若依一念法執心,則現方便世界,實報世界。法執有輕重,無明有厚薄,故方便分九人,實報有四十二人,所見不同。此總喻悟人所見方相,亦豎窮橫遍,故不可盡也。若依無執之心,則現寂光世界,亦無豎可窮無橫可遍,是名真豎窮橫遍也。故前文云:豎無初後,橫絕邊涯。喻如非迷非悟人,原無豎橫可辯別也。

實有極樂國,在十萬億土外者,謂上來所說四土,唯依心所現,心實有故,國土亦實有,故極樂實有四土,在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者,四土圓融故。

莊生即莊子,姓莊名周。寓言者,即南華經。寓者,寄也、託也,即託彼說此之語。雖有是名,原無其事。如云:有人名混沌生而無七竅,人憐而鑿之,七竅有而混沌死矣。如此,則雖有是名,實無其人。佛說西方極樂世界,的確是有,故不同彼寓言也。信事竟。

信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。

此心性無外,亦是境性無外,心境無二性故。介爾者,生無生論云:念佛之心,至微至劣,故稱介爾。以吾下,明不出心外所以也。以此一念雖然微劣,乃法界全體,本自豎窮橫遍,實無有外,故曰不出也。初明心性無外竟。

又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

文分二段(初正明具四法界,譬如下喻顯事事無礙),正明具四法界者,一念,即理法界。影,即事法界。全事即理等,即理事無礙法界。我心遍故等,乃事事無礙法界也。亦顯心、佛、眾生,三無差別也。

﹁依﹂謂依報,即四土莊嚴,﹁正﹂乃正報,即四土主伴。﹁主﹂即彌陀三身,﹁伴﹂乃人民等也。

影者,從喻得名,謂此一念心性,有四分,依正主伴乃相分,如鏡中之影;一念乃見分,如鏡光;心乃自證分,如鏡面,性乃證自證分,如鏡銅。四分唯是一心,故曰全事即理等也。全事即理者,全相分之事,即內三分之理,喻如全鏡影,即鏡銅也。全妄即真者,全見相二分之妄,即內二分之真。見、相二分,乃依他起性,依他如幻故,喻如鏡光、鏡影,即鏡面故。全修即性者,全三分之修德,即證自證分之性德,喻如鏡影、鏡光、鏡面,即鏡銅故,全他即自者,謂非唯我之相分,乃我心現,即佛菩薩等相分,亦我心現,謂共相識現也。共相識者,依報乃共中共,正報乃不共中共,故曰全他即自也。

我心遍故等者,謂我心王、心所,遍四土,佛心王、心所,亦遍四土,一切眾生心王、心所,亦遍四土,此約全境即心,故曰我心遍故等也,若約全心即境,則又曰我境遍故,佛境亦遍,一切眾生境、性亦遍,喻如餓鬼所見之火,即人見之水,亦即天人所見琉璃,故曰事事無礙也。

譬如一室千燈者,喻顯事事無礙也,一室喻依報相分,千燈喻正報相分,即佛身、我身、眾生身等光,喻不變隨緣之心,室中虛空,喻隨緣不變之性,光光戶遍,喻佛相分上,有所心所變相分,我相分上,又有眾生心所變相分,眾生相分上,又有佛心所變相分。佛相分乃寂光土,眾生相分,且指實報土及方便土,我相分,且指同居土,四土同在一處,故曰重重交攝,不相妨礙。又四土同在一處,故曰同居,四土皆為眾生建立,則又同一方便,四土皆是實行所感,則又同為時報,四土唯是一心,則又唯一寂光,故後文云,同居淨境,真俗圓融,不可限量,如此信者,方為信理,初釋六信竟。

如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應厭離。極樂即自心所感之淨,而自心淨,理應欣求。

此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎,夫願者,四種宏誓也。四宏而依四諦而發,依苦諦則曰﹁眾生無邊誓願度﹂,依集諦則曰﹁煩腦無盡誓願斷﹂,依道諦則曰﹁法門無量誓願學﹂,依滅諦則曰﹁佛道無上誓願成﹂,前二誓乃厭離門,後二誓乃欣求門,四諦通四教,此則豎論。

今淨土橫論也,謂一厭離一切厭離,則娑婆四土圓捨;一欣求一切欣求,則極樂四土圓取;

圓捨則五住地惑不斷而斷,圓取則四教佛果不成而成,故後文云:圓見三身、圓證三不退等也。

如此信已者,依信啟願也。

既信國土皆依心現,則知娑婆四種穢土,乃依自己本無之穢心所感,謂見思穢、塵沙穢、無明穢,然而既是本無之穢,理當厭離,非出分外。

又知極樂四種淨土,乃依自己本有之淨心所感,謂增上善業感同居淨,即空觀智感方便淨,妙假觀智感實報淨,即中觀智感寂光淨,然而既是本有之淨,理當欣求,亦非出分外也。

初正明二門竟

厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。

文分二節,初正明,妙宗下引證。

夫取捨者乃道諦止觀之功,取其滅諦,捨其苦集二諦也。四教皆論取捨,而前三是權,置而不論,今約圓教須論六即,故云捨至究竟,取至究竟等也。

然究竟二字亦有二義,若論六即須至妙覺,修德畢功,性德圓顯,取捨情空故曰方無,此乃豎論。

若淨土門橫論者,但得往生淨土便名究竟,以娑婆之穢已究竟捨,淨土之淨便究竟取,以圓淨寂光,圓登妙覺故,故後文明願中云:以下凡眾生於念不退中超盡四十一因位也,此猶事論。若再理論者,豈止往生然,正當念佛時,一念相應一念究竟,念念相應念念究竟也。

故《妙宗》云:取捨若極,與不取捨亦非異轍。

妙宗引證者,妙宗鈔問云:﹁至理微妙,不垢不淨,無取無捨,今立垢淨,令人取捨,既乖妙理,即非上乘?﹂故答云:﹁取捨若極,與不取捨,亦非異轍。﹂此執別以難圓也,若約圓教,則一取一捨無非妙理也。

轍者車路也。正明竟

設不從事取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。故次信而明願也。

世有一類修行人,雖亦念佛而不發願求生,多是執偏理者也;卻不知尚理已是取理,不願求生已是捨事,取捨宛然,何謂不取捨也? 

若達事事無礙,信手拈出無非是事,全體是理,故曰取亦即理,捨亦即理,一取一捨,無非事事無礙法界,故次信事事無礙法界,而明取捨之願也。 

二釋二門竟。

言執持名號一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退也。

名以召德者,名謂假名,德乃實德。召者,以名相呼也。德不可思議者,謂阿彌陀佛功德,原不可以心思,不可言議也。實德既不可思議,故佛之假名,亦不可思議,心性不可思議,故使散稱為成佛種子,若能執持一心不亂,定登不退之位也。 

初正明行妙竟。

然諸經示淨土行,萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等,

觀像,即般舟三昧經;觀想即十六關經;禮拜、供養、五悔,即普賢行願品。

十大願王,謂一者,禮敬諸佛,二者,稱讚如來,三者,廣修供養,四者,懺悔業障,五者,隨喜功德,六者,請轉法輪,七者,請佛住世,八者,常隨佛學,九者,恆順眾生,十者,普皆回向。

六念者,一者,念佛,慈悲導師,二者念法,三世佛母,三者念僧,人天福田,四者念天,長壽安樂,五者念戒,清淨身心,六者念施,普濟貧窮。

一一行成,皆生淨土。

十六觀經云:﹁有三種眾生,當得往生,一者慈心不殺,據諸戒行,二者,讀誦大乘方等經典,三者修行六念,回向發願,具此功德,乃至七日,即得往生。﹂

然此諸行,全在回向發願求生,但得求生,即是念佛也,此諸法門,收機不廣,下手不易,故劣於持名,然執持名號者,亦不可缺此諸行也,初示諸行劣竟。

唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出,

執持名號,有三種妙,收機廣,下手易,乃事妙;第一方便等三句,乃理妙;又能圓收諸行,乃至三觀、十乘、七科道品,無量法門,乃為圓妙;具此三妙,獨為勝妙也。

可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云:清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。

第一方便者,以念念即佛故,不落三乘諸行;

無上了義者,以念念即佛故,了義,謂顯了第一義諦,佛即無上第一義諦;

最極圓頓者,以念念即佛故,不落漸次。

清珠者,水清珠也,此珠有清水之功,故喻佛號有成佛之功也。 

三釋妙行竟,第二正明經宗竟。

信願持名,以為一乘真因。四種淨土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網玄義》,茲不具述。俟後釋依正文中,當略示耳。

法華玄義,以一乘因果為宗,故此結歸因果也。

大科第三明宗竟。


第四明力用。

此經以往生不退為力用。

力用者,此經功德也,力者,言功,用者,言德,此經以往生為功,不退為德,經云:﹁眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說﹂,乃此經大力用也。

總標力用竟。

往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相:

四土者,一凡聖同居土,二方便有餘土,三實報無障礙土,四常寂光土。

此四土,淨穢橫豎二義,釋在後文,今略釋名義:

一凡聖同居者,若約此土,則有三界九地,二十五有,本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感,而聖人亦復同居,其同居者,有二種聖,一實,二權。實,謂已證三乘果,未入涅槃者;權,謂上三土,示現來者,以此二聖,與凡雜居,故曰凡聖同居也。若約淨土,則不然,凡夫純是念佛得生者,則非有漏業,但有人、天,無四惡趣,無四空天、外道天,及魔王天,純入正定聚,無不定聚及邪定聚,但見思未盡,且名凡夫耳,聖人亦有權實,可知。

二方便有餘者,若約此土,出三界外,三乘聖眾,修方便道之所遊居,但離分段,未免變易,但盡見思,未除別惑,故名有餘,有九人生於此土,謂藏二乘,通三乘,別三賢,圓十信,若約淨土,則但出娑婆三界,不出極樂同居,圓離二死,圓斷五住,九人之中,純是菩薩,雖有聲聞,而非定性,但斷同惑,名曰聲聞,由其別惑未盡,且名方便有餘土耳。

三實報無障礙者,由於全性起修,稱性所感真實果報,色心自在,塵剎互含,四十一位菩薩之所遊居,身能現土,土亦現身,不違法性,稱性莊嚴,且如華嚴法界安立海也。

四常寂光土者,即如來所證三德秘藏,常即法身,寂即解脫,光即般若,又三德皆常,性無遷故,三德皆寂,離塵勞故,三德皆光,極明淨故,乃清淨法身所居,約智名身,約理名土,身土一如,非有二相,此無個個別異之致,而實遍周別異界中,以別異界,離此別無安立處故。

各論九品者,同居以見思二惑,分九品,方便以塵沙惑分九品,實報、寂光二,無明分九品也,初總標竟。

若執持名號,未斷見思,

此是同居土往生相也。見思者,見、乃五利使,思、乃五鈍使。

五利使者:一謂身見,即妄認四大為身。二邊見,謂斷常二邊,不了此身,本來無我,故起二邊之見。三邪見,撥無善惡因果等。四戒取,謂雖不撥因果,然而非因計因,不達正因,即牛狗等戒,乃至佛弟子執著戒相,不了我空,亦戒取攝。五見取,謂非果計果,即四禪四空無想等,以為涅槃。

五鈍使者,謂貪、瞋、癡、慢、疑也。

皆稱為使者,乃心所使也,八識為王,此乃王之所使也,此乃總論。

若別論,則約三界歷四諦,則有八十八見惑,思惑約九地,則有八十一品,當看法數,此非所要,故不錄之。

若論豎出三界,必要惑盡,此則橫出三界,帶業往生也。

或散或定者,散、即名字位,定、乃觀行位也。三輩,謂上中下;九品,即三三共九品也。

隨其或散或定,於同居土分三輩九品;若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土;

事一心不亂者,我執空,不為見思所亂。

見思任運先落者,證入相似位也,行人意在念佛,無意斷惑,法執細故後斷,我執粗故先落也。則生方便淨土者,從此同居穢土,橫超極樂方便淨土也。

若至理一心不亂,

理一心不亂者,從事一心不亂,親見中道實相,不為二邊法執所亂也。無明者,愚癡也,愚於二邊,不達實相,故曰無明。

豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,

若破一品,則入初發心住,若至四十一品,則證圓等覺,皆分證位。則生實報莊嚴淨土者,謂從此同居穢土橫超極樂實報淨土也。

亦分證常寂光土;若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。

亦分證常寂光淨土者,約所證論,名常寂光土也,即此土,馬鳴、龍樹、智者、永明,是其人也。

上上實報者,實報土、上上品也。究竟寂光者,登圓妙覺,究竟三德秘藏也。前三土皆言往生,此則言是者,前是因位,無明未盡,乃至等覺皆有生,所以文殊、普賢、善財等皆發願求生;今是果位,永斷無明,故曰則是也,往生四相竟。

不退有四義:

二不退四義,若論不退,但有三種,今多一畢竟不退,為顯佛號功德、佛界緣起功德不可思議也。

又三種不退,四教皆通,然有縱有奪,若能縱義,四教各三,若奪而論之,藏通二教,但有位不退,別十向則證行不退,登地則證念不退,圓初住則圓證三不退,則與淨土門中帶業往生者齊也。

念不退者,謂念念流入覺海,亦名同生性,同證法身故。

一念不退。破無明,顯佛性,徑生實報,分證寂光。

破無明顯佛性者,謂以中觀智,破根本無明,顯三種佛性,法身顯,乃正因佛性;般若證,乃了因佛性;解脫得,乃緣因佛性,又名三心圓發,三德圓證,開佛知見。

二行不退。見思既落,塵沙亦破,生方便土,進趨極果。

行不退者,謂恆度生,不墮二乘地也。塵沙亦破,塵沙,乃二乘法執,以此法執,障於化道,化道多故,猶如塵沙,故修假觀,正破此惑,此惑盡故,道種智成,故恆度生,不墮二乘地也。

三位不退。帶業往生,在同居土,蓮華托質,永離退緣。

位不退者,若論此土,則要見思惑空,證二乘果,不墮凡夫之地,名位不退,今念佛門中,挾帶無量劫來善惡二業,從此同居穢土,橫超極樂同居淨土,七寶池中,蓮華化生也。永離退緣者,謂常見佛,永離念退緣,常聞法,永離行退緣,常與補處俱,永離位退緣,故後文云:﹁事是大因緣,理是祕密藏﹂,故為圓證三不退也,下文正判,較此位力用也。 

四畢竟不退。不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓,遠近皆喪,食少金剛,決定不消也。

此別顯佛號功德,不可思議也。

一經於耳,經者,歷也。 

畢竟因斯度脫者,如佛世一老人也。

塗毒鼓,乃波斯匿王所有,用以出征,鼓上塗毒,陣上鳴之,自軍有解毒法,彼軍則無,聞聲皆喪,此喻證果不虛。

食少金剛,決定不消,喻佛種不虛也。

第二別明力用竟。

三較判力用有三段,初指出力用,二正判力用,三較量力用;此三段之意,如官家斷案,先審定其過,二乃案律治罪,三則較其輕重,好令人心伏,若如此斷,乃成不可改鐵案,不然,則成瞎眼官也。

復次只帶業生同居淨證位不退者,皆與補處俱,亦皆一生必補佛位。

秪帶業生同居淨,證位不退者,乃指出其人也。秪者,始也,謂不斷上三土力用,但判同居土中,始帶業往生,證位不退者也,即張鍾馗等也。皆與下,指出經中所示二種力用也,一者,皆與補處俱,經云:﹁眾生聞者,應當發願,願生彼國得與如是諸上善人,俱會一處﹂,二者,亦皆一生,必補佛位,經云:﹁眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之﹂,當詳讀後註,非但張鍾馗等,乃至鸚鵡、八哥等,亦如是也,此如審定其過也。

夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土,一生補佛。是位不退,即已圓證三不退。

此乃正判力用也,謂第一﹁上善俱會﹂,乃橫生四土義,第二﹁一生補處﹂,乃元證三不退義,既橫生四土,圓證不退,則圓轉五濁,圓斷五住,圓修萬行,圓建立眾生,圓自在莊嚴,一切圓義,自在其中,當細看後註,帶業往生者尚然,況上三土也,此非但往生者如是,乃行人念佛時,念念成就如是功德也。此乃要解眼目,不可不知也,此如案律問罪。

如斯力用,乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸,生生不退,始可期於佛階者,不可同日語矣。宗教之士,如何勿思。

此較量力用也。文有二節,初與教中較量,二與宗門較量。千經萬論,不出五時,五時中,唯有華嚴、法華,明一生成佛,華嚴成佛,看後文自知,法華則龍女一人,淨土則非是算數所能知之,故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者,乃與宗門較量,溈山文云:﹁可中頓悟正因,便是出塵階漸,生生若能不退,佛階決定可期﹂上句明不能橫生上三土,下句顯不能圓證三不退。夫頓悟,則非漸悟也,正因則非邪因也,漸悟尚少,況頓悟,又況頓悟正因佛性,就便頓悟佛性,也僅為出塵階漸,始入名字位中,何若念佛橫生四土也。生生不退者,非但今生不退,要保生生不退,始入觀行、相似等位,而能成佛有期,何若七日功成,一生淨土,則便圓證三不退也。不可同日語者,力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟。

第五教相。

教者,聖人被下之慈訓。相者,教中所詮法相。教海汪洋,非此所要,恐繁不錄,但隨文消釋,打通關節耳。

此大乘菩薩藏攝。

大乘菩薩藏攝者,觀經疏玄義云,大乘方等教攝,二藏明義。

菩薩藏收,夫藏通二教,不聞他方佛名,今言西方,信非藏通,橫生四土,圓證三不退一生成佛,又非別教,可知是圓頓大乘。

又是無問自說,徹底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯徑登不退。

無問自說,乃十二分教中無問自說教。徹底大慈,乃無緣大慈加被攝持。

 

末法者,佛法有三時,謂佛滅度後五百年為正法,又一千年為像法,又一萬年為末法,此正當其末法也。

多障者,五停心觀云,多障有情念佛觀,正治業障、報障、煩惱障也。

大無量壽經云,當來經法滅後,特留此經,住世百年,廣度含識。

 

故當來經法滅盡,特留此經住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議。

梵云阿伽陀,此云普去,謂普治一切病,故云總持。一句佛號,普治婆婆四土諸病,故曰總持。

絕待圓融者,唯佛界為緣起,故曰絕待。

三根普攝,故曰圓融。

華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。欲廣歎述,窮劫莫盡,智者自當知之。

華嚴奧藏者,後文云,華嚴所稟,卻在此經,故曰奧藏。

法華秘髓者,經云,但有聞法者,無一不成佛,此則念佛者,無一不成佛者。

諸佛心要,即此一念心性。萬行司南,亦此一念心性,故曰法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界也。司南,即指南鍼也。

法界本無盡,故歎述莫盡也。

第五教相竟,解經科中,第一五重玄義竟,

 

入文分三:初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無闕。流通如手足,運行不滯。

序正流通三分,創自道安法師,前代講演,但隨文消義,未敢分判,後道安在襄陽,始三科分釋。科者,段落。眾心不肯,唐玄奘法師,東傳親光菩薩佛地經論,亦分三分,初教起因緣分,二聖教所說分,三依教奉行分。後人稱彌天高判,今古同遵,分經雅合於親光,後皆遵之。

此三名下,明分科意,有三段,初明三科之要。二故智者下,引證。三蓋序必下,責今也。此因三科分文與古不同,故首明三科皆要。

故智者釋《法華》,初一品皆為序,後十一品半皆為流通。

智者,乃天臺智者大師,名智顗,字德安,姓陳,穎川人。母孕時夢五色彩煙縈懷,及誕,光明燭室,目有重瞳,臥必合掌,坐必向西。十八歲出家,誦法華經,詣光州大蘇山,禮慧思大師,思一見曰,昔日靈山同聽法華,今復遇矣,即示普賢道場。顗於此行法華三昧,誦經至藥王品,是真精進,是名真法供養。寂然入定,見靈山一會,儼然未散,得一旋陀羅尼。後講法華等經,坐脫於石城寺,壽六十七歲。

講法華經二十八品,初品,為序分。方便品至十七分別功德品十九行偈,名正宗分。從後盡經名流通分。

又一時跡本二門,各分三段。則法師等五品,皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱,流通則法施不壅,關係非小。

又一時者,乃世尊四十年後於靈山會上開權顯實,開跡顯本,跡本二門合為一時也。跡本二門者,謂前十四品,乃跡門開權顯實。跡者,乃如來示現成佛之跡。

開權顯實,謂開三乘之權教,顯一乘之實理,後十四品,乃本門開近顯遠。本者,乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠,乃開如來之近壽,顯本地之遠壽也。

各分三段,謂自方便品,至授學無學人記品,為跡門正宗。法師品,至安樂行品,乃跡門流通。自湧出品,至彌勒菩薩已問斯事,佛今答之,為本門發起序。從佛告阿逸多,至分別功德品偈,為本門正宗。此後盡為流通。 

後人不達,見經文稍涉義理,便判入正宗。致序及流通,僅存故套。安所稱初語亦善,後語亦善也哉。

蓋序下,責後人之不達也。

此二序,各具四名,謂通序、別序,證信、發起,經後序、經前序,自序、他序也。

他序者,諸經皆用六種成就,謂如是,乃信成就,我聞,乃聞成就,一時,乃時成就,佛,乃主成就,舍衛國,乃處成就,千二百等,乃眾成就。言成就者,此六種,缺一不可,故曰成就。

諸經皆具,故曰通序;又名經後序,阿難尊者,集經時序入故;又名證信序,謂有此六種,信是佛說,若無六種,便是外道經也;又名自序,謂佛臨涅槃,阿難問佛,一切經首,當安何語,佛示云:如是我聞等,故曰自序。

言別序者,別在一經故;又名經前序,在正說之前故;又名發起序,發起因緣故;又名他序,經家序入故。


(甲)初序分二:初通序、二別序。(乙)初中二:初標法會時處、二引大眾同聞。(丙)今初

初中有經文,有疏義,先消經文,消文之法,詳略隨宜,疏中意在於要,故刪詳取要,今為學者,略取佛頂文句,以為梗概,若欲詳者,常閱全文,恐繁不錄。


如是我聞。一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。

佛頂文句云:﹁如是者,指法之辭,通指下文之言,亦信順之義﹂,大凡信者,則言如是,不信者,則言不如是,今言如是,即顯信順也。

我者,阿難自稱,此非外道妄計之我,亦非凡夫妄執之我,矮深達八自在我也。

聞者,耳根發耳識,能達音聲現量體性也。

一時者,機感相符,說聽終竟,總名一時。

佛者,自覺、覺他、覺行圓滿,即娑婆教主,釋迦牟尼。

在者,示跡此間行住坐臥,總名為在。

舍衛國者,或云室羅筏城,梵音楚夏不同,此翻豐德,亦翻聞物,謂國豐四德:多聞、解脫、財寶、五欲,故曰豐德,以此四德,遠聞他方,故曰聞物。

祇樹給孤獨園者,祇陀太子之樹,給孤長者之園也,此消經文。

如是,標信順。我聞,標師承。一時,標機感。佛,標教主。舍衛等,標說經處也。

標者,表顯也。信順者,謂順於信心,則言如是也。又有偏真信順,即真信順,次第信順,圓頓信順,今乃圓頓信順也。

師承者,承謂承受,謂親從佛聞也。又從化佛聞,從應佛聞,從報佛聞,從法佛聞。

機感者,謂時無實法,東西正朔不同,故但標機感。又分四教機感。

教主者,四教說法之主也。

說經處者,謂化佛則同居處,應佛則方便處,報佛則實報處,法佛則寂光處。

問。舍衛國乃同居土,彈丸之地。何得通論四土?釋迦乃化身,何得通論四佛,阿難乃有學聲聞,何得通論四教耶?

答,即此舍衛國,便是寂光淨土,即此化佛,便是法佛,即此阿難,便是法身大士,但眾生業感未盡,所見不同耳。故像法決疑經云:一切大眾所見不同。或見娑羅林地,悉是土砂草木石壁,或見七寶清淨莊嚴,或見是三世諸佛所遊居處,或見是不可思議諸佛境界,或見如來丈六之身,或見小身、大身。或見在蓮華臺,為千百億釋迦說心地法門,或見身同虛空,遍於法界,無有分別。又正法念處經,明三阿難。一阿難陀,此云歡喜,持小乘藏。二阿難跋陀,此云歡喜閒,持雜藏。三阿難娑伽,此云歡喜海,持佛藏。阿含經有典藏阿難,持菩薩藏,蓋指一人具四德,持四法門耳。空王佛所同時發心,方便示為傳法之人。何所不能也。

又如是我聞等,具四悉檀。三世諸佛經初,皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍,世界悉檀。大論云。舉時方,令人生信,為人悉檀。對破外道阿歐二字,不如不是,對治悉檀(阿歐。此云有無,謂外道經書前,皆安阿、歐二字。標其所計不出有、無二見。部內所言,不出所計也。)

信順者,信則所聞理會,順則師資道成,第一義悉檀也。此總標竟。

實相妙理,

總標中雖具四教,而別釋唯約圓頓,刪繁取要故也。

實相妙理者,即現前一念心之自性。即辨體中云:『實相無二,亦無不二,是故舉體作依作正,乃至能說所說等,無非實相正印』若在此中,則能信、所信,能聞、所聞,能感、所感,能住、所住,亦無非實相。故首提曰:實相妙理,亦實性、實體、實力、實作等。一一皆實也。

古今不變名如。

古今不變,名如者。如者,不變義,實相之體,非古非今,然而古亦實相,今亦實相,不為古今所變,譬如虛空,非明非暗。然而明亦虛空,暗亦虛空,不為明暗所變,故強名曰真如也。

依實相理,念佛求生淨土,決定無非曰是。

依實相理,念佛求生淨土,決定無非曰是者,能念實相心,所念實相佛,能求實相信願,所生實相土,能所同一實相,本自無非,強名曰是。小字批云「悟此者少」,真實不多也,世人但知實相無念,而不達無所不念,又但知實相無生,而不達無所不生。今依此無所不念故念佛,無所不生故求生也。

實相非我非無我,阿難不壞假名,故仍稱我。

實相離戲論,故非凡夫之有我,又非二乘之無我也。

阿難不壞假名者,有三種我,謂我見、我慢及名字我。阿難但壞我見、我慢,不壞名字我,故仍然稱我。

耳根發耳識,親聆圓音,如空印空名聞。

耳根發耳識者,有二種耳根,謂浮塵根,即外之初相,乃第八識疏相分,二勝義根,即內之細相,乃第八識親相分,耳識依此勝義根發也。

親聆圓音者,謂親聞於佛也。親聆,乃耳識見分。圓音,乃耳識相分,托佛本質自變相分,乃親所緣緣,故曰親聆也。

如空印空者,見分無相,故如空,相分無生,故亦如空。二分唯是一心,云何於中有是非是,故曰如空印空也。

時無實法,以師資道合,說聽周足名一時。

時無實法者,無實體可指也,但依色心等法假立,即此無實之實,即實相也。又長短無定,循業發現,如三更之夢,已辦二十年事,洞中七日,世上已過千年,延促不定,故曰無實,以佛

之教,弟子之資相扣,從如是我聞,至作禮而去,總名一時。

自覺覺他,覺行圓滿,人天大師名佛。

疏中略釋在字,今補出。佛頂文句云:「行住坐臥,通名為在」在即是住,今當以住釋在。有四住,謂天住、梵住、聖住、佛住。佛為能住,四法為所住,法為能住,

舍衛,此云聞物,中印度大國之名,

舍衛國等,乃為所住也。

中印度者,即中天竺名義集云:「舊云,身篤,或云賢豆」,今從正音,宜云印度。此云月邦,謂聖賢御物,如月照臨,故謂印度。

波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀,此云戰勝。匿王大臣名須達多,此云給孤獨。給孤長者布金買太子園,供佛及僧。祇陀感歎,施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。

波斯匿者,此云勝軍,王軍馬勝餘國故,

祇陀,此云戰勝,謂匿王出兵得勝時生,故云戰勝。

給孤長者,布金買園者,王舍城有長者名珊檀那,須達多長者,與之為友,一日為兒聘婦至其家,見其忙亂異常,因問其故,珊檀那云,明晨請佛齋僧,今預辦其供耳。須達云,何者名佛耶?珊檀那云,汝不知耶?淨飯王太子悉達,雪山學道,證得阿耨多羅三藐三菩提,三十二相,八十種好,具足三明,及八解脫、十八不共、十力、四無所畏,有一千二百五十弟子,現在城外竹園精舍說法。須達聞佛,身毛皆豎,歡喜踴躍,睡不安枕,忽睹天亮,便起出城,行之不遠,天忽黑暗,遂疑云:「莫非妖邪惑我耶?」忽聞空中有神告曰:「汝善自前行,莫得遲緩,前行一步功德,勝過七車七寶布施。」須達潛行未遠,見如來金色晃耀,巍巍堂堂,在竹園林外經行,忽見一人,遶佛三匝,禮佛三拜,須達亦遶佛三匝禮佛三拜;佛為說法,即證初果,便請世尊來年至舍衛國說法,佛云:「來年已受瓶沙王請」,復請後年,世尊應許,復問舍衛城外,可有園林茂盛,遠離憒鬧,可容我千眾處所否?須達云:「但願世尊不棄,自當辦之」,須達回國,沿途宣告,以至本國,遍想無好處所,唯太子園可容千眾,園林茂好,圍一由旬,但太子非賣園人,來日至太子所,為說買園之事,太子戲之曰:「汝以金布滿園地,我便賣之」,須達果如其言,以金布地,布之將完,太子聞說須達布園以至將終,太子遂異,親至園所,見金遍滿,唯剩一小角,遂問須達曰:「汝未布滿,我園不賣也」,須達曰:「非謂不布,乃籌量用金多少耳」,太子見須達並無一念退志,遂問其因,須達稱讚如來功德,智慧相貌威神,不可思議:「我已請佛,後年至國說法,故我買園供佛及僧」太子感歎不已云:「既然如是,汝我二人共成此舉,此未布餘地,及一切樹木,作我所施」,故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法會時處竟。

(丙)二引大眾同聞三:初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。

引大眾同聞者,謂非一人獨聞。故引大眾同聞,六種成就,此乃眾成就也。

聲聞有二種,一小乘聲聞,謂聞佛四諦音聲而悟道者。二、大乘聲聞,法華云:「以佛道聲,令一切聞也。」

菩薩者,正云「菩提薩埵」,此方好略,故但云菩薩,此翻覺有情,有二釋,若約自行,謂雖然覺悟,而情念未盡,故曰覺有情;若約化他,則謂覺悟有情也。

此三眾,總攝如來七眾弟子,謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

此七眾,又分大乘小乘,則有十四眾。

十四眾中,又各分四眾,一、發起眾,謂發起玄化者,二、當機眾,謂聞法得益者,三、影響眾,謂帶果行因者,四、結緣眾,結緣成種者。

如法華經,大通智勝佛,王子覆講,即彼時發起眾。聞法得道,即彼時當機眾。聞法未度,而世世相值,即彼時結緣眾。彼佛既爾,今佛亦然。

四個十四,則有五十六眾,故曰大眾同聞也。

聲聞居首者,出世相故,

此明列眾所以也。問:聲聞乃小乘,何意先列?菩薩乃大乘,何意在次?故云聲聞居首者云云也。

出世相故者,謂剔除鬚髮,圓頂方袍,表出世間聖賢幢相故也。

常隨從故,

常隨從者,此一千二百先得道者,常隨於佛,表師德故。

佛法賴僧傳故。

佛、法賴僧傳者,將來佛、法二寶,賴僧寶以弘傳故。

菩薩居中者,相不定故,

菩薩居中,相不定者,菩薩有出家菩薩,有在家菩薩,有此土受生菩薩,有他方應來菩薩,故相不定也。

不常隨故,表中道義故。

不常隨者,菩薩以利生為務,此方有益則隨,此處無益則不隨。

表中道者,聲聞欣涅槃,天人樂生死,菩薩不偏,故表中道也。

天人列後者,世間相故,凡聖品雜故,外護職故。

天人列後表世間相者,聲聞表出世相,今即表世間相。

品雜者,其中天龍八部,多是菩薩應世也。

外護職者,聲聞為內護,天人為外護也。


(丁)初聲聞眾又三:初明類標數、二表位歎德、三列上首名。(戊)今初。
與大比丘僧,千二百五十人俱。

與者,共也。釋論以七一解共,謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。

約四教,則藏一七一,謂同感佛時、同鹿苑處、同別解脫戒、同一切智、同無漏正見、同道品、同涅槃。

通二七一,分利鈍故。

別無量七一,自行化他故。

圓一七一,發心畢竟,二不別故。

大者,梵云摩訶,此云大多勝。天王大人所敬,故言大(梵王師陳如,帝釋師迦葉);通內外典,識解多,故言多;出九十五知見上,故言勝。今言大者,即攝多勝。

千二百五十人者,本是法身大士,跡來輔佛行化,引凡入聖,先示作愛見外道,欲引乳入酪,又示作三藏一千二百五,引酪入酥,又作方等、般若一千二百五,引酥入醍醐,又作法華一千二百五,今引染歸淨,又作淨土一千二百五也。

大比丘,受具足戒

具足戒者,具足三諦戒也。智度論有十種戒,謂:

一、不缺戒,若犯根本,缺壞不任,不犯則名不缺。

二、不破戒,若犯僧殘,如器殘破,不犯則名不破。

三、不穿戒,若犯捨墮,如器穿漏,不犯則名不穿。

四、不雜戒,念破戒事,名之為雜,不念則名不雜。

五、隨道戒,初果隨順諦理,自然無犯。

六、無著戒,二乘見思已盡,無所染著。

七、自在戒,菩薩化他妙用,得自在故。

八、智所讚戒,菩薩篇聚無虧,常為智者所讚。

九、隨定戒,住定現儀,任運常靜。自然無犯。

十、具足戒,用中道慧,遍入諸法,無戒無備。

此十戒,前六乃二乘真諦戒,七、八乃菩薩俗諦戒,九、十乃諸佛中諦戒也。

出家人也。

出家人者,真諦戒具足,出同居之家;俗諦戒具足,出方便之家;中諦戒具足,出實報之家也。

總標竟。

比丘梵語,含三義:一、乞士,一缽資身,無所蓄藏,專求出要;二、破惡,正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛見;三、怖魔,發心受戒,羯磨成就,魔即怖也。

缽資身者,常行乞食,以資身命。

無所蓄藏者,唯乞法食,以資慧命也。

專求出要者,出同居、出方便、出實報,入寂光也。

 

正慧觀察者。三觀正慧也。

破煩惱惡者,破五住地惡也。

不墮愛見者,愛即思惑,見即見惑,有同居見思、方便見思、實報見思也。

魔有四種,謂煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

云羯磨,此云作法,謂登壇受戒,白四羯磨已,四魔皆怖也。

僧者,具云僧伽,此翻和合眾。同證無為解脫,名理和。身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。

天竺大小乘分門,則理和、事和,皆分大小也。

又有四種僧:一無慚僧,謂破戒者;二啞羊僧,不解法律者;三清淨僧,七方便人;四真實僧,已入聖位者也,

 

初明類竟。

千二百五十人者,三迦葉師資共千人,身子、目連師資二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫,感佛深恩,常隨從也。

迦葉,此云大龜氏,姓也。三弟兄,一、優樓頻螺迦葉,此云木瓜林,在此林住故,又云木瓜癃,胸前有癃如木瓜故。

二、迦耶迦葉,山名,即象頭山,在王舍城外,在此山學到故。

三、那提迦葉,此云河,在河邊學道,以河彰名。

三人在迦葉佛時,共立剎柱,故今結為弟兄,初為事火外道,後遇佛化,而證道果。

師資者,師為聖匠,徒稟天資也。

舍利弗,此云身子,又云鶖鷺。

目連,此云采菽氏,婆羅門姓也。

 

耶舍,即耶舍長者子。再加憍陳如等五人,則一千二百五十五人。

此乃言其大數耳,當看釋迦譜,或妙珍集等,茲不具錄,

經文初明類標數竟。

(戊)二表位歎德
皆是大阿羅漢,眾所知識。

眾所知識者,初為愛見眾所知識,

出家時,為藏教眾所知識,

方等時,又為四教眾所知識,

般若時,又為三教眾所知識,

法華涅槃時,唯圓教眾所知識。

非但是同居眾所知識,亦是方便、實報眾所知識,究竟本是寂光眾所知識也。

阿羅漢亦含三義:一、應供,即乞士果;二、殺賊,即破惡果;三、無生,即怖魔果。

文分三段,初羅漢三義,復有下明三種羅漢中大,又本是下乃開跡顯本釋大也。

初段中,亦含三義者,前比丘乃因名,今羅漢乃果號,因果相稱,因既具三,故果亦含三。又羅漢分六即,佛乃究竟大阿羅漢,故十號中有阿羅訶,亦究竟比丘也。

復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同,

慧解脫羅漢者,緣空直入,但證無學,因中修性念處觀,能破一切智外道,

俱解脫者,帶事兼修,具三明八解,因中修共念處觀,能破五通外道。

無疑解脫者,通達三藏,四圍天文地理,因中修緣念處觀,能破圍陀外道,

亦名三種念處,念處即四念處觀,性念處,謂但修四念處,七科道品,斷惑證真而已,不修諸禪定,共念處,謂諸禪三昧,與四念處共修,故具足三明八解脫也。緣念處,謂又能通世出世法,能決眾疑,故能破圍陀外道,

今是無疑解脫,故名大。

外道亦分三種,謂中小大。一切智外道,乃小外道,但假稱一切智人,神通外道,但得有漏五通,圍陀外道,乃大外道,通達天文、地理、四圍陀典,兼得五通也。圍陀,此云智書,有四種,故曰四圍陀也。

又本是法身大士,示作聲聞,證此淨土不思議法,故名大也。

開跡顯本者,若約現跡,則聲聞眾,若約本門,實不可量,如須菩提,乃青龍陀佛示現,故曰本是法身大士示作也。表位竟。

從佛轉輪,

轉輪者,約喻為名,而有金銀銅鐵四輪,輪王亦有四王,喻佛有法報應化四佛,輪有四教法輪也。

從佛轉輪者,或從化佛,轉生滅四諦;或從應佛,轉無生四諦;或從報佛,轉無量四諦;或從法佛,轉無作四諦。

或頓轉,或漸轉,或祕密轉,或不定轉。

或現佛形,或現菩薩等形。

或人間轉四種四諦,或天上轉三種四諦,謂通別圓。或在方便轉二種四諦,謂別圓。或在實報寂光,轉一種四諦。

廣利人天,故為眾所知識。

廣利人天者,天有四種,一世間天,諸國王等。二生天,三界諸天。三淨天,即二乘。四義天,即菩薩。此等大士,或在人中,或在四天,發起如來四益,廣利一切,故為四土大眾真善知識。

聞名曰知,見面曰識也,經文二表位歎德竟。

(戊)三列上首名
長老舍利弗、

舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍。標父。利。標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也。

摩訶目犍連、

摩訶目犍連。大采菽氏者,姓也,又翻萊茯根,乃古仙人所食,因以命族。

名拘律陀,拘律陀。樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也。

摩訶迦葉、

摩訶迦葉,大飲光者,又翻光波。古仙人身光炎湧,映餘光使不現,故言光波。迦葉身光亦能映物,又翻大龜氏,姓也。先代學道,靈龜負圖而應,從德命族,故言龜氏。

名畢缽羅,畢缽羅樹名,禱樹得子,以樹為名。

付法藏經言。毘波尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。勾得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身金色。心恆受樂。最後身。託摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也。

摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。

摩訶迦旃延、

摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。

摩訶俱絺羅、

摩訶拘絺羅。大膝者。舍利弗舅。由來論勝姐。姐懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇翦爪。世人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姐子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛云。一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍前已云一切不忍。若我不見忍。無以勝佛。即低頭得法眼淨。

離婆多、

離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和合。釋論云。夜宿空亭。見二鬼爭屍。告其分判。設伊理枉理。俱不免害。故隨實答。大鬼拔其手足。小鬼取其屍補之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰身。遂疑此身。若我本身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。眾僧云。此人易度。語云此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合。

周利槃陀伽、

周利槃陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄久繼道。西域風俗。母孕時還娘家。遂生於道。故取名繼道。槃陀伽云小繼道。乃弟也。

難陀、

難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛,亦云端正。乃妻也四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形外道。大聰明。國人號為智者。共身子論義結舌。善心生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。歎曰。短小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。難陀即度出家。

阿難陀、

阿難陀。云慶喜者。或云歡喜。或無染。如來成道時生。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著。故曰無染。

羅侯羅、

羅翭羅。云覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑。發大誓言。我若為非母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始復不疑。後佛還國。耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障。

憍梵波提、

憍梵波提。云牛飼者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世牛。牛若食後。恆事虛哨。餘報未夷。時人稱為牛飼。

賓頭盧頗羅墮、

賓頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一。

迦留陀夷、

迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀異於常黑。夜行乞食。人見驚駭。故佛禁夜行。

摩訶劫賓那、

摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿。

薄拘羅、

薄拘羅。云善容者。或云偉形。或云大肥盛。色貌端正。故言善容。

阿冕樓馱,

阿耨樓馱。云無貧者。亦云如意。賢愚經云。弗沙佛末法中。時世饑饉。有辟支佛行乞空缽無獲。貧人見而悲悼。白言勝士。受稗米飯不。即以所啖奉之。食已作十八變相。後更採稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指用腳。取之無盡。九十一劫果報充足。故號無貧。

如是等諸大弟子。

德臘俱尊,故名長老。

德臘俱尊,故名長老者,謂德臘俱長俱老也。有三種長老,謂耆年長老、法性長老、作長老,今乃耆年、法性二眾,故曰德臘俱尊也。

身子尊者聲聞眾中,智慧第一。目連尊者神通第一。

身子尊者,智慧第一者,在母胎日,智寄母口,八歲登座,論議無雙,七日之內,遍達佛法,故云第一。又一切智第一、道種智第一、一切種智第一。言第一者,乃各舉一德引諸偏好耳。

目連尊者,神通第一者,神,名天心,通名慧性,天然之慧,照徹無礙,故名神通,而有六種。一、如意通,亦名神足。二、天眼通。三、天耳通。四、他心通。五、宿命通。六、無漏通。前五,外道、凡夫、鬼、神皆具,第六唯盛人有。言第一者,如降龍、燒善法堂等,故言第一。

飲光尊者身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。

飲光尊者,傳佛心印,頭陀行第一者,王荊公問佛慧泉禪師曰,拈華示眾,出自何典?泉答曰,藏中不載,公曰,余在翰苑,偶見大梵天王問佛決疑經三卷,云梵王至靈山,以金色砵羅華獻佛,舍身為座,請佛為眾生說法,世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措,獨有金色頭陀,破顏微笑,世尊云:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,分付摩訶迦葉」,此經多談,帝王事佛請問,所以秘藏,世無聞者。

頭陀,正云杜多,此云抖搜,謂能抖搜塵勞故也。而有十二行:一、住阿蘭若處(此云寂靜處),二、常行乞食。三、次第乞。四、日中一食。五、節量食。六、過中不飲漿。七、著糞掃衣。八、但三衣。九、塚間坐。十、樹下宿。十一、陸地坐。十二、但坐不臥。迦葉年老,不捨頭陀,佛憫其老,勸令休息,迦葉頭陀如故,佛乃深讚:「有頭陀行,我法久存!」故曰頭陀第一。

文飾尊者婆羅門種,論議第一。

文飾尊者,婆羅門種,論議第一者,迦旃延,南天竺婆羅門種,梵語婆羅門,此云淨裔,乃梵天苗裔,善解契經。阿含云,有外道執斷見,問曰:「我見人死不還,云何說其受苦?故知無他世。」答云:「如罪人被駐,甯得歸否?」又問:「若生天上,何故不歸?答云:如人墮廁得出,甯肯更入廁否?」又:「天上一日,當此百年,生彼三二日,未遑歸心,設有歸者,而汝已死,甯得知之?」如是種種妙說,故云論議第一。

大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈,辯才無盡,義持第一。

大膝尊者,答問第一者,由精勤故,得妙辯才,觸問能答,故云答問第一。

星宿尊者,無倒亂第一者,離婆多又云離越,坐禪入定,心無顛倒,意不散亂第一。

繼道尊者,因根鈍,僅持一偈,辯才無盡,義持第一。僅持一偈者,根本律中云:身語意業,不造惡、不惱世間諸有情,正念觀知欲境空,無益之苦當遠離,辯才無盡者,有四辯才:一、義無礙辯。二、法無礙辯。三、詞無礙辯。四、樂說無礙辯。義持第一,即義無礙辯才也。

喜尊者佛之親弟,儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟,復為侍者,多聞第一。

喜尊者,佛之親弟,儀容第一者,身具三實相,短佛四指,故儀容第一。

慶喜尊者,佛之堂弟,復為侍者,多聞第一者,白飯王之子,故為佛堂弟,有八不思議:一、不受別請。二、不受佛故衣。三、見不非時。四、不生欲心。五、法不再問。六、知佛入定。七、知眾得益。八、知佛說法。故為侍者。佛法大海水,流入阿難心,故多聞第一。

覆障尊者佛之太子,密行第一。牛司尊者宿世惡口,感此餘報,受天供養第一。不動尊者久住世間,應末世供,福田第一。

覆障尊者,佛之太子,密行第一者,法華云:「羅翭羅密行,唯我能知之」,密行者,秘藏之行,乃佛行也,故曰唯佛能知,七方便人所不能知,故云第一。

牛飼尊者,宿世惡口,感此餘報,受天供第一者,昔五百雁,一雁常得華果,供於雁王,佛一夏受阿耆達王請,五百比丘,皆噉馬麥,而憍梵波提,獨天上尸利沙園受天供養,故云受天供養第一。

不動尊者,久住世間,應末世供,福田第一者,律云,樹提長者,以旃檀缽,置剎杆頂上,號於眾云,神力能取者與之,尊者現通取缽,佛呵責已,敕令不得入滅,留身久住,應末世供,為大福田,故云第一。

黑光尊者為佛使者,教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。

黑光尊者,為佛使者,教化第一者,迦留陀夷,乃摩利夫人之師,教化夫婦同證聖果者,數滿一千,一人證果者無數,故云第一。

房宿尊者,知星宿第一者,劫賓那本是父母禱房宿而生,房宿乃二十八宿中第四星也,故知星宿第一。

善容尊者,壽命第一者,薄拘羅壽一百六十歲,毘婆尸佛時,以訶梨勒,施辟支佛,自爾九十一劫,無病無夭,由昔持不殺戒急,感五不死,母置熬盤,燒不死,復置釜中煮不死,又推落水,淹不死,被大魚吞,咬不死,刀破魚腹,殺不死,故壽命第一。

無貧尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常隨眾,本法身大士,示作聲聞,為影響眾。

無貧尊者,亦佛堂弟,天眼第一者,阿耨樓馱,乃斛飯王次子,因中為獵師,入古寺,見佛前燈欲滅,以箭剔之,今感天眼之報,觀大千世界,如觀掌果,故云第一。

此等常隨眾下,乃開跡顯本也,約跡,為常隨眾,約本,則是法身示作,為影響眾,

今聞淨土攝受功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自淨佛土,復名當機眾矣。

若約得第一義悉檀,又為當機眾,增道損生者,道即中道法身,即第一義諦,損生,謂破一品無明,增一分中道也,經文初聲聞眾竟。
(丁)二菩薩眾
並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

并者,承前文義,非但聲聞與會菩薩亦所同聞也。

文殊師利,又云妙首、又云妙吉祥。生時有十種瑞相,故云妙吉祥。

菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運,自他兼利之稱。

文有三,初釋通名。佛為法王下,釋別名。此等下,明得益。初中悲智雙運者,以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智,名字悲智,乃至究竟悲智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛,例可知也。

佛為法王,文殊紹佛家業,名法王子,

第二段中,佛為法王者,佛是四國之王也。王有三子,菩薩是真子,二乘是庶子,凡夫是外子。於真子中,文殊居長,故紹佛家業,名法王子。

菩薩眾中,智慧第一。

智慧第一者,表佛根本智,故此經是難信之法。若非第一勇猛根本實智,不能證解,故文殊居初也。

非勇猛實智,不能證解淨土法門,故居初。彌勒當來成佛,現居等覺,以究竟嚴淨佛國為要務,故次列。不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進者,自利利他無疲倦故。

彌勒居次者,以當來成佛現居等覺之位,必以究竟嚴淨佛國為要務故。嚴淨佛國者,破根本無明,嚴淨常寂光佛國也。 

不休息等,隨文可知

 

此等深位菩薩,必皆求生淨土,以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。

第三明得益者,以三寶之境,乃菩薩所證三德秘密藏,即究竟第一義悉壇。故云圓滿菩提也。經文二菩薩眾竟。
(丁)三天人眾
及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

釋提桓因,此云能為主,即忉利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化樂、他化,色、無色無量諸天也。

能為主者,能為三十三天主也。

忉利,此云三十三。迦葉佛時,有一女人,發心修塔,三十二人助修,故感三十三天之報。佛為授記,號無著尊佛。

四王即四王天。在須彌山腰,須彌,此云妙高,四寶所成,在香水海中間。入水八萬四千由旬,出水高亦然。四王天在山腰四面,四萬二千由旬高,與日月齊。山東面有黃金埵,有持國天王宮殿。山南面琉璃埵,有增長天王宮殿。山西面有白銀埵有廣目天王宮殿。山北面水晶埵,有多聞天王宮殿。此四天王,統領八部鬼神,護持世間,故為護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂,即三十三天,至此為地居天。夜摩天等,乃空居天也。夜摩此云時分,以五欲知時故。兜率陀,此云知足,以五欲知足故。菩薩居內院,三災不到。外院天人居,有三災。化樂天,變化五欲而娛樂故。他化自在者,奪他五欲而娛樂故。至此為欲界六天,以五欲為界故。色無色者,色界十八梵天。梵者,淨也。以此十八天中,以色蘊為界,無五欲,以禪定為樂故,又名四禪天。無色,乃四空天,以無色蘊但有受想行識四蘊,故曰無色界。

無量諸天者,三千大千世界無量諸天也。

大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等無不與會,無非淨土法門所攝之機也。通序竟。

十方天人者,十方各有三千世界天人也。八部者,即護法八部也。一提婆,此云天。二龍。三夜叉,此云勇健能飛行守天城。四乾闥婆,此云香陰,以香資身,天之樂神。五阿修羅,此云無端正,男醜女美。六迦樓羅,此云金翅鳥。七緊那羅,此云疑人,似人,非人,天之伎神。八摩喉羅迦,此云大腹行蟒神也。復有四天王所統八部鬼神,即非人等也。

問:天人龍鬼,皆見佛聞法,地獄一道,何其苦耶?答:法華文句云:『夫諸道升沉,由戒有持毀,見佛不見佛,由乘有緩急。然持戒有粗細,故報有優劣。持乘有小大,故見佛有權實。且略判乘戒各為三品,再以緩急四句判之其義則顯四句者,一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者,持下品戒,戒急,報在人中。持小乘乘急,以人報身,於三藏教時,見佛聞法。持中乘乘急,以人報身,於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時,見佛聞法。持上乘乘急,以人報身,於華嚴、法華等教,及諸經中圓見佛聞法,預列為同聞眾者,是也。若持中品戒,戒急,報在欲界天。持小乘乘急,以欲界天身,於三藏時,見佛聞法。餘如上說。若持上品戒,戒急加修禪定,報在色無色天等。持小乘乘急,以色無色天身,於三藏中,見佛聞法。餘如上說。第一句竟。若戒緩乘急者,三品戒皆緩,報墮三途。持小乘乘急,以三途身,於三藏中,見佛聞法。餘如上說。第二句竟。若戒急乘緩者,三戒急故,受欲界人天,及色無色天身。三乘緩故,佛雖出世,說三乘法。愛著樂報耽荒五欲,不見佛不聞法。舍衛三億家,及諸不見聞者,三界著樂諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者,受三途報,不見佛不聞法也。第四句竟。』經中不列地獄眾者,由其戒緩,苦重報,隔佛,乘又緩,所以不見不聞。餘經有列者,餘乘急耳。不列無色天者,上戒急故。受天身著定味,由乘緩故,不見佛不聞法。餘經有列者,餘乘急耳。若得此意,則識列眾來不來義。亦識自己聞經聽法,有緣無緣三世因果,朗然可識也。經文二引大眾同聞竟。大科初通序已竟。


(乙)二別序。發起序也。

發起者,起發一經由致,令眾得益也。先明科意,別解此經無發起序。又觀經文,亦無發起因緣何乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。

淨土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬,見此大眾應聞淨土妙門而獲四益,故不俟問,便自發起。

淨土妙門者,以究竟極果,與眾生作因,故曰妙門。非九界自力能知,故曰不可思議,無人能問也。 

倡者,宣也。

又佛智下,明發起因緣。

四益,即四悉檀因緣。

如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等,智者判作發起序,例可知也。

如梵網下,引例也,經云:「我今盧舍那,方坐蓮華臺,周匝千華上,復現千釋迦」等,智者大師講經,立此段偈文作發起序。例此經,亦可知也。
爾時佛告長老舍利弗:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。

淨土法門,三根普攝,

三根普攝者,若約四教,藏通二教,攝小不攝大,攝利不攝鈍。別圓二教,攝大不攝小。唯此一門,三根普攝,利鈍全收也。故後文云:上上根不能越其閫,下下根亦能臻其域也。

絕待圓融,不可思議。

絕待圓融,不可思議者,徹祖曰:須知一句阿彌陀佛,具足四句宗旨。一以唯心為宗,二以唯佛為宗,三以絕待圓融為宗,四以超情離見為宗。全佛即心,乃唯心之宗。全心即佛,乃唯佛之宗。絕待者,心性豎窮橫遍,更無有外。佛亦豎窮橫遍,更無有外。各皆無外,是為絕待圓融者。心性遍處,不妨佛性亦遍,一切法性亦遍。佛性遍處,不妨心性亦遍,一切法性亦遍。彼彼無障無礙,各各無壞無雜,是為圓融。今合絕待圓融,共為一宗。正絕待便圓融,正圓融便絕待,乃絕待圓融之宗。

超情離見者,但約心佛絕待,已超凡情,已離聖見。若約心佛圓融,圓該四句融會百非,尤非凡情聖見所及,乃超情離見之宗。總此四句宗旨,乃一句阿彌陀佛正宗宗旨,故曰不可思議也。

圓收圓超一切法門,甚深難信。

圓收圓超一切法門者,法門無量,不出四門。謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。今以唯佛之宗,圓收有門。唯心之宗,圓收空門。圓融之宗,圓收亦有亦空門。絕待之宗,圓收非有非空門。是為圓收一切法門。又以唯心之宗,圓超有門。唯佛之宗,圓超空門。絕待之宗,圓超亦有亦空門。圓融之宗,圓超非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓超,正圓超便圓收。圓超圓收,同時無礙。

只此一句阿彌陀佛,故曰甚深難信,特與大智慧者而談也。

故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下無疑也。

正智庸愚兩不思議者。正智,則思議究竟,故不思議。庸愚,則直不用思議。非此二人,不免思議也。初明召告意竟。

西方者,橫亙直西,標示現處也。

橫亙直西。亙者通也,謂橫通直西,言與此界平也。

標示現處者,乃阿彌陀佛示生之國,乃同居土也。

十萬億者,千萬曰億,今積億至十萬也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之,一須彌山,東西南北各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。

東西南北各一洲者。須彌山東有洲名弗婆提,此云勝身,身形殊勝故。山南名閻浮提,此云勝金。山西名瞿耶尼,此云牛貨,以牛為貨故。山北名鬱單越,此云勝處,勝三洲故。

一鐵圍山所繞者,謂四洲外有大海,海外有山,名小鐵圍山,其山純鐵圍此四天下也。

名一四天下者,鐵圍山圍大鹹水海。海內四洲,中間有七金山,圍香水海。海中間須彌山,山腰四王天,山頂忉利天。上有燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,此為欲界。再上,入色界初禪三天,

千四天下名小千世界,千小千名中千世界,千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。

此名一四天下

千四天下,名小千世界者,即一千初禪天,上有一二禪天所覆,名為小千世界也。

千小千,即一千二禪,上有一三禪天所覆,名為中千世界。

千中千,即一千三禪,上有一四禪天、一四空天所覆,名大千世界。共有百億四天下也。

過如此佛土,十萬億之西,始是極樂世界也。正釋竟。

問:何故極樂在西方?答:此非善問。假使極樂在東,汝又問何故在東,豈非戲論。況自十一萬億佛土視之,又在東矣,何足致疑。

有世界名曰極樂,序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂者,梵語須摩提,亦云安養、安樂、清泰等,乃永離眾苦第一安隱之謂,如下廣釋。

世界者。世,謂三世。界,謂十方。橫豎交徹,故稱世界。

如下廣釋,後文明苦樂中釋也。 

正釋世界竟。

然佛土有四,各分淨穢。凡聖同居土,五濁重者穢,五濁輕者淨。

此同居土淨穢之相。

五濁者,性水本清,因塵勞而成濁。塵勞無體,依性水而有相。一者劫濁,四濁增劇為體,熾然不停為相。二煩惱濁,五鈍使為體,惱亂逼迫為相。三眾生濁,三緣和合為體,輪迴不息為相。四見濁,五利使為體,邪知謬解為相。五命濁,壽暖識三為體,催年減壽為相。輕重分淨穢者,如三途濁重則土穢,人道濁輕則土淨。人道又穢天道淨。欲天穢禪天淨。娑婆一總是穢,苦空無常,故極樂一總淨。凡夫例聖故。

方便有餘土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者淨。

此方便淨穢相。方便土九人生,謂藏二乘、通三乘、別三賢、圓十信,皆已斷見思,未破無明,寄居方便耳。若是藏二乘,稟析空觀,斷見思,度分段生死海而證入者,所見則穢,法執重故,觀智拙故。若是通三乘,稟體空觀,斷見思,度分段生死海而證入者,所見則淨,法執輕故,觀智巧故。又通教穢,不達中道故。別教淨,了達中道故。別教又穢,不達即中故。唯圓十信,所見則淨,已伏無明故。言析空體空者,以四大五蘊分析此身,覓我、我所不可得,故曰析空。體空則非但我空,法亦如幻,當體本空,故曰體空也。極樂是方便淨,以小乘迴心故。

實報無障礙土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者淨。

實報土,乃別十地、等妙二覺,圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者,乃別教所修,謂十信修析空伏見思。十住修體空斷見思,入方便。十行修假觀破塵沙。十向修中觀伏無明。初地破無明證法身,始入實報。以智不圓融故,所見土相則穢。一心三觀者,乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得,謂之空。能所宛然,謂之假。雖能所宛然,而性常自空,空假不二,謂之中。即三而一,即一而三,名一心三觀。此觀若成,則能圓斷三惑,圓證三德。故初發心住,即破無明,證三德,而入實報。以觀智圓融,所見土相則淨也。極樂是實報淨,以所證圓頓故。

常寂光土,分證者穢,究竟滿證者淨。

此土乃如來所居之土。若約別妙覺於本教,雖稱究竟而但斷十二品無明,猶是分證位,故曰分證者穢,無明未盡故。究竟滿證,乃圓妙覺也,盡無明源,乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨,以受用同佛故。別明淨穢竟。

今云極樂世界,正指同居淨土,亦即橫具上三淨土也。

橫具上三淨土者,謂諸上善人俱會一處故。佛在同居,即寂光土。菩薩在同居,即實報土。聲聞在同居,即方便土。又同居橫具上三;方便橫具上二;實報橫具上一。又寂光橫具下三;實報橫具下二;方便橫具下一。故後文云:同居淨境,真俗圓融,不可限量也。二釋依報竟。小字乃成時大師批語。

(成時大師批語:此論修德。不論性德。性德。則一切微塵,法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三。彌陀名號,不可思議故,能令凡夫所感。同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂同居淨土宗旨。下明義處皆然。)

一切微塵具足佛土者。萬法唯心,微塵亦唯心。心淨故土淨,心穢故土穢。任運之理,故曰法爾具足。極樂雖云修德,亦是性所本具,不出性外也。

有佛號阿彌陀,序正報教主之名也,翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單複。法身單,指所證理性。報身單,指能證功德智慧。

單三身中。

言所證理性者。即如如理也。自性清淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。

能證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相之宗用也。三德中般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧即般若德,亦名福慧二嚴。

化身單,指所現相好色像。法身複者,自性清淨法身,離垢妙極法身。

所現相好色像者。即圓滿報身色像。乃至隨類化身色像。

複三身。言複者。重複也。

自性清淨者。性德法身也。即上所證理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾生本源自性天真佛性。此身通因果。

離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。

報身複者,自受用報身,

此身唯屬果自受用者。即彌陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。

他受用報身。

他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。

化身複者,示生化身,應現化身。又佛界化身,隨類化身。

化身複者。示生。謂示現八相。應現。謂應物示現。如月印水故。佛界。謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三身竟。

雖辨單複三身,實非一非三,而三而一。

此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。

謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不妨說三說一。本有開合之義也。

不縱橫,不並別,離過絕非,不可思議。

不縱橫不並別者。涅槃經云:云何名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上三目。乃得成伊,佛亦如是,解脫之法,亦非涅槃,如來之身,亦非涅槃,摩訶般若,亦非涅槃,三法各異,亦非涅槃,我今安住如是三法,為眾生故,名入涅槃。如世伊字,章安釋云,西方伊字有新舊。∴此舊伊字,縱橫如烈火。如點水各不相續。可喻他教三德。∴此新伊字,細畫相連,不縱不橫,喻圓教不思議之三德。今不縱橫並別者,乃取圓教意也。說三身而非  點水之縱。說一而非  烈火之橫。說一而非並,說三而非別。

離四句之過,絕百句之非。

不可思議者,思,謂心思。議,謂言議。不可以定一思議,不可以定三思議,不可以定非三非一思議,不可以定而三而一思議。

此乃根本四句,每句具四句,四四十六句。約三世,則有四十八句,再約已起,未起,則九十六句,加根本四句,共成百句,佛身本離言說相,離名字相、離心緣相,故曰不可思議也。

今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身,仍復即報即法也。

問。今云阿彌陀佛,乃單複三身中,屬何身也。

答曰。今云阿彌陀佛,正指示生化身。恐疑非法非報,故又曰,仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體、珠光、珠影,而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三指示生化身竟。大科釋正報竟。

復次世界及佛皆言有者,具四義:的標實境,令欣求故;誠語指示,令專一故;簡非乾城陽焰,非權現曲示,非緣影虛妄,非保真偏但,破魔邪權小故;圓彰性具,令深證故。

乾城。即乾闥婆幻現之城,曠野深山多有,及蜃樓海市等。皆妖氣所現。陽燄,即春時平地所起陽氣,遠看似水。近看則無,

非權現曲示者,李長者華嚴合論,謂西方是權現,曲為小根所示,非緣影虛妄者,破末世眾生,以第六意識所緣法塵之影,以為唯心淨土,自性彌陀,謂西方在心外。

保真,乃藏教保真涅槃化城也,法華經云,我今為汝保任此事,終不虛也,偏,謂藏教之偏真。但,謂別教之但中,謂西方二有,乃圓教之妙有,非偏非但也,破魔邪權小,故為破惡益。

圓彰性具令深證者,西方依正二報,皆我心中本具之物,若不往生,不能得其受用。若往生時,本具之物全顯現。故曰入理益也。

今現在說法者,簡上依正二有,非過去已滅,未來未成,正應發願往生,親覲聽法,速成正覺也。

此土釋迦已滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。是故應當發願往生也。

 釋現在說法竟。

大科正釋經文竟。

復次二有現在,勸信序也;世界名極樂,勸願序也;佛號阿彌陀,勸持名妙行序也。復次阿彌序佛,說法序法,現在海會序僧。

結出序義者。結出,發起之義也。夫發起,必發起一經之由致。一經之致,不出五重玄義。故指五重,一一點出也。

 

佛法僧同一實相,序體;從此起信願行,序宗;信願行成,必得往生見佛聞法,序用;

佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持三寶。實相,乃一體三寶。而言同者,佛是究竟實相,法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。

唯一佛界為所緣境,不雜餘事,序教相也。

唯一佛界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為緣起。

不雜餘事者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。況六凡三塗。可不慎乎。故曰真指南也。

法華為純一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。

言略意周矣。初序分竟。

言雖略。五重之意周矣。經文大科初序分竟。
(甲)二正宗分三:初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應求往生以發願、三正示行者執持名號以立行。
信願持名,一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。
(乙)初文為二:初依報妙、二正報妙。(丙)初又二:初徵釋、二廣釋。(丁)初又二:初徵、二釋。(戊)今初。

舍利弗,彼土何故名為極樂?
(戊)二釋又二:初約能受用釋、二約所受用釋。(己)今初。
其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

淨土之樂,乃絕待不思議樂,無苦可待故。夫樂者,對苦而顯,淨土無苦,何得稱樂?乃對娑婆極苦,而顯淨土極樂也。

眾生是能受用人,等覺以還皆可名。

眾生。略具三義,一、眾處受生,二、眾法相生,五陰四大也,三、煩惱亂生。極樂眾生具二義,無受生義。

等覺者,與佛齊等,即補處菩薩。以還皆可名者,謂上自等覺,下至人民,皆名眾生也。

今且約人民言,以下下例上上也。

以下下例上上者,例,概也,謂人民與等覺,概是一生成佛者也。

娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦,逼身心故。樂是壞苦,不久住故。非苦非樂是行苦,性遷流故。

娑婆,此云能忍,此土眾生能忍受苦故。

此三苦亦名三受,苦受乃苦苦者,謂此身已是苦果,再加苦受,故曰苦苦。樂受是壞苦,不久住者,對苦之樂,不能久住,久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦,性遷流者,謂行陰遷流,終歸變滅故。

彼土永離三苦,不同此土對苦之樂,乃名極樂。

此之三苦,約事局於三界,約理通於四土。三界無安,猶如火宅,即苦苦;方便化城,不得久住即壞苦;實報寂光雖離生死涅槃之苦樂,究竟念相未盡,變易未離,即行苦。極樂四土永離三苦,受用同佛故,不同此土對苦而言樂也。

一往分別。同居五濁輕,無分段八苦,

一往而分別者,未是詳悉而言也。

分段者,此土分段生死,分,謂分限,壽量有延促;段,謂塊段,身量有大小。

八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦,前七為別,後一為總。

彼土翻此諸苦而成諸樂,故名極樂。

但受不病不老,自在遊行,天食天衣,諸善聚會等樂。方便體觀巧,無沈空滯寂之苦,但受遊戲神通等樂。

彼國方便土聖人,皆稟圓教體空觀巧度證入者,皆大乘菩薩故。四土圓融故,無藏通二乘沉於偏空,滯於寂滅之苦。此土二乘,有被偏空涅槃所滯礙,不發大心,故為苦。彼土翻此,但受遊戲神通,淨佛國土,成熟眾生等樂。

實報心觀圓,無隔別不融之苦,但受無礙不思議樂。

彼國實報土,皆稟圓教一心三觀證入者,智圓融故,無別教隔別不融之苦,但受無礙等樂。

寂光究竟等,無法身滲漏,真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂。

究竟等者,究竟寂光土,理智不二,身土一如。法身滲漏,真常流注者,乃指別妙覺,約別教雖稱究竟,約圓教猶是分證之位,猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者,菩薩不思議變易生死也,無明未盡,故十二因緣未盡;因緣未盡,故法性之水滲漏流注也。彼土受用同佛,故但受稱性等樂也。正釋四土竟。

然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓淨四土,圓受諸樂也。

以持名善根福德同佛故者,謂正稱名時,便以佛善根為己善根,以佛福德為己福德,故云同佛也。經云:不可以少善根福德因緣,得生彼國,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,一心不亂,即得往生。既曰少善不生,隨云持名能生,可見執持名號,乃多善根多福德,福善多,故能圓淨四土,圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受,乃正念佛時,一念相應一念淨受,念念相應念念淨受,故曰行妙也。三別明苦樂竟。

復次極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特,下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容,橫超而度越。佛說苦樂,意在於此。

遜者,讓也。十方佛土皆有同居,要讓極樂同居殊勝奇特,下又可與此土較量其苦樂。 

優者,勝也,收機最廣,故優入;下手最易,故從容;念念即佛,故橫超;不落九界,故度越。 

佛說苦樂之意,正在同居厭苦求樂,捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。


(己)二約所受用釋
又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂。

極樂莊嚴,當閱大彌陀經,及十六觀經,茲不具錄。 

疏中分三,初總釋勝境。二別明四土。三問答破情。今初。

分文二節,初略釋經文。

七重,表七科道品。

表者,顯也。以果顯因也。七科,即三十七科道品,釋在後文。七科不出戒定慧:楯表戒,防過失故。羅網表定,以定覆心故。行樹表慧,道樹高遠故。

四寶,表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者,佛菩薩等無量住處也。

四寶者,彼土寶實無量,但言四寶表四德也。此土同居方便,唯有四倒,故曰凡聖四倒,彼土同居,人人實具四德,常者,無量壽故,樂者,但受諸樂故,我者,無量光故,具八故,淨自在我者,淨土無染故。

八自在我者,一能示一身為多身,二以一塵身,遍大千界,三能示大身,輕舉遠到。四能現無量類,常居一土,五諸根互用,六得一切法如無法想,七說一偈義,經無量劫,八身遍諸剎,猶若虛空。下文供養他方十萬億佛,即以食時還到本國,即此八大自在我也。

皆四寶則自功德深,周匝繞則他賢聖遍,此極樂真因緣也。

皆四寶下,明勝境因緣也。

自功德深者,多善根之因深。他賢聖遍者,多福德之緣強。

此一句萬德洪名之所現也。總釋勝境竟。

此等莊嚴,同居淨土是增上善業所感,

此明同居土因果也。以二感為因,土體為果。此土唯橫無豎。

此等莊嚴,總指四土依正二報。

增上善業,別指同居,乃專稱名號所感,

亦圓五品觀所感,

亦是修圓教五品,觀行所感也。

專稱名號,為增上善業者,以念念即佛,乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。但言增上者,以增上緣,總攝前三緣也。善緣者,中道無漏善業也,五品觀者,謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度,以此二行,為能感之因,同居淨土,為所感之果也。

以緣生勝妙五塵為體;

緣生勝妙五塵為體者,緣生謂因緣所生法也,勝妙者,非娑婆之麤惡也,五塵謂色聲香味觸也。體者國土之體質也。

此明方便土因果也。因則有橫有豎,豎則即空觀智所感,橫則相似三觀。

方便淨土是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無漏五塵為體;

言即空者,非通教即有之空,乃圓教即中即假之空。

相似三觀者,乃一心三觀,證入相似位者也。

妙真諦者,非是偏真,乃不思議真也。

無漏五塵者,無見思漏、塵沙漏、無明漏,乃中道無漏五塵也。

實報淨土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無盡五塵為體;

此明實報土因果也,

妙假觀者,不思議假觀,即中即空之假也,約豎而論也,

分證三觀者,一心三觀之分證位也,約橫而論也。

妙俗諦者,不思議俗諦也,即中即真之俗也。

無盡五塵者,隨拈一塵,皆具一切塵,謂一一塵中一切塵,一一心中一切心,一一塵中一切心,一一心中一切塵,一一塵中一切剎,一切剎塵議復然。云云也。

常寂光土是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體。

此明寂光土因果也,

即中觀者,即空即假之中也,不思議之中,約豎而論也。

究竟三觀者,一心三觀之究竟位也,約橫而論也,

妙中諦者,不思議中諦也,即真即俗之中也,

稱性五塵者,稱性圓融不可思議之五塵也。

初明四土橫豎竟。

欲令易解,作此分別,

欲令易解,作此分別者,作此四土次第分別,同居是緣生,方便是即空,實報是妙假,寂光是即中。

若據實理,四土無不圓融,故曰四土莊嚴。

實四土莊嚴,無非因緣所生法,無不即空假中。所以極樂同居淨境,真俗圓融,不可限量。下皆仿此。

無非因緣所生法等也,無非因緣所生者,四土唯一同居土也,無不即空者,四土唯一方便土也,無不即假者,四土唯一實報土也,無不即中者,四土唯一寂光土也,

所以下引圓融之境,證圓融之理也。

真俗圓融者,三諦圓融也,人民表因緣所生法,同居土也;聲聞表即空,方便土也;菩薩表即假,實報土也;佛表即中,寂光土也。若非圓融之理,何以有此圓融之境,凡聖同在一居而無礙,故曰圓融。

不可限量者,不可以次第三智而作限量也。

下文有顯理處,皆倣依於此。

別明四土竟。

問:寂光惟理性,何得有此莊嚴?答:一一莊嚴全體理性,一一理性具足莊嚴,方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性。

此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性具足三土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業之差別。何關土有高下。又人民但見同居不見上三。聲聞但見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋已竟。
(丁)二廣釋二:初別釋所受、二合釋能受所受。(戊)初又二:初釋生處、二結示佛力。(己)今初。
又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

上明住處,今明生處。寶池金銀等所成,不同此方土石也。

不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡聖迥別。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖人無漏淨業成。又是彌陀願力莊嚴。此土如牢獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實無量。且順此方凡情所重而言七種。乃八功德水。亦順此方凡水言其似而已。此土天宮之寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四德。毫無差別故也。下皆倣此。

八功德者:一、澄清,異此方渾濁;二、清冷,異寒熱;三、甘美,異鹹淡劣味;四、輕軟,異沈重;五、潤澤,異宿腐褪色;六、安和,異急暴;七、除饑渴,異生冷;八、長養諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒溺等也。

八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三甘美。異鹹淡劣味。四輕軟。異沈重。五潤澤。異 腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。
鈔:十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我諸波羅蜜。無量壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢清明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其應莫不聞者。疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經云。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自體清涼。復能清涼一切。浴此水者離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。復又寒熱一切。三甘美異鹹淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。復又甘美一切。飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹淡劣味。︵海鹹。河淡。餘水味劣︶。復又鹹淡一切。四輕軟異沈重。彼方之水。非但自體輕軟。復又輕軟一切。浴此水者身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沈重。復又沈重一切。五潤澤 腐褪色。彼方之水非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體 腐褪色。復又 腐一切。 者臭也。︵腐者爛也。褪色者日久變色也︶。六安和異急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復又安和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非但不能說法。自體急暴。復又急暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色身饑渴。復除法身之饑渴。飲此水者。能得無量三昧辯才故。此方之水。非但不得法喜。自體生冷。復又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而死。沴戾而病也。︵沴者不和。戾者違戾︶。二明八功德水竟。

充滿其中,異枯竭泛濫。底純金沙,異污泥。階道四寶,異磚石。陛級名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。樓閣是住處,及法會處。但得寶池蓮胞開敷,便可登四岸,入法會,見佛聞法也。

充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池。蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。
鈔:充滿其中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。復能善隨人意。經云彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足水即沒足。欲令至腰即至於腰。及至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭則不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶沙。乃至無量寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟。

華輪者,輪王金輪大四十里,且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》,大小實不可量,由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂蓮華,光色無量,此亦略言耳。微妙香潔,略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵,故潔也。蓮胞如此,生身可知。

華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華略言。乃行樹羅網寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔也。經文初釋生處竟。
(己)二結示佛力
舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

明上住處生處種種莊嚴,皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土,普攝十方三世一切凡聖令往生也。

嚴有能嚴所嚴。大願乃智慧莊嚴。大行乃福德莊嚴。此二能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達中道故。實報寂光乃中諦性。已破無明故。願有總別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十八願等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願行莊嚴同居淨土。通教願行莊嚴方便淨土。別教願行莊嚴實報淨土。圓教願行莊嚴寂光淨土。又以前三教則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝四別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏通聖人別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡聖。若以圓融四土普攝十方三世。一切專稱名號。圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟。

復次佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。

此約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八願乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行莊嚴成一句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四土全攝佛願行。成我願行。故得念念之中圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是已成。非今非當者。乃我心中彌陀。與我早已嚴成。非待我今成當成。喻如父王成就天下。但候太子登極也。約生釋竟。

此則以阿彌種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有增上力用也。境有三種。一性。二帶質境。三獨影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識所變身土莊嚴。即此本質境。又是增上緣也。二有本質境。即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣色。名似帶質。即依經作十六觀等也。獨影境亦二種。一無質獨影。如綠龜毛兔角等。二有質獨影。即依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者。托此增上緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。一挾帶。根本智燈真如是。二變帶。即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自變而緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛本質莊嚴。乃眾生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃眾生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。我是佛心內之眾生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟。
(戊)二合釋能受所受又二:初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。(己)初又二:初正明、二結示。(庚)今初。
又舍利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地。晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經行。

樂是聲塵,地是色塵,華是色香二塵,食是味塵,盛華、散華、經行是觸塵,眾生五根對五塵可知。

眾生五根。受用此五種淨塵。故云五根五塵明受用也。

常作者,即六時也。黃金為地者,七寶所嚴地界,體是黃金也。日分初、中、後,名晝三時。夜分初、中、後,名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明,不假日月,安分晝夜,且順此方假說分際耳。

常作天樂者。此土五塵以天為極。故曰天樂天衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經云。世間帝王百千音樂。自轉輪聖王。乃至竹六天上妓樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者乃第一義天之樂也。以佛國土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。毫無差別也。黃金為地等可知。

曼陀羅,此云適意,又云白華。衣祴,是盛華器。眾妙華,明非曼陀羅一種,應如妙經四華,表四因位。供養他方佛,表真因會趨極果,果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛,意顯生極樂已,還供釋迦、彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠不到哉。

妙經四華者。法華經云。爾時世尊。入於無量義處三昧。是時天雨曼陀華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此云大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位也。供養他方佛。表真因會趨極果者。以妙華供佛。表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛。表顯果德 在一切處也。餘文可知。

食時,即清旦,故云即以。明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時回還也。

神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥無礙。移遠令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。一念能至十方世界。二轉變。大能作小。小能作大。一能變多。多能變一。三聖如意。化現無方。應變不測。此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思議。故不離彼土。常 十方。不假逾時迴還也。逾者。越也。非過時而還本國也。

此文顯極樂一聲、一塵、一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶貫徹無礙。

上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者。謂拈一法也。淨土中隨拈一法。皆究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。法法皆然。故得跨步彈指。互相貫徹無礙。由貫徹無礙。故得不離彼土。常 十方。供佛還國。在於同時無礙也。故曰我此道場如帝珠。十方三寶現中。我身影現三寶前。頭面接足歸命禮。

又顯在娑婆則濁重惡障,與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。

娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔也。釋即以食時等竟。

飯食經行者,念食食至,不假安排。食畢缽去,不勞舉拭。但經行金地,華樂娛樂,任運進修而已。

飯食經行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭淨洗。無有障道塵緣。但有金地經行。華樂娛樂。勝緣助道耳。經文初正明竟。
(庚)二結示
舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

經文初約五根五塵明受用竟。
(己)二約耳根聲塵明受用。
以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實極樂攝法界機,五塵一一圓妙,出生一切法門也。

眾生五根。各有利鈍。如香積國眾生。舌根利。故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者。乃身根利。此方眾生耳根最利。故釋迦佛以音聲作佛事。故佛頂經云。此方真教體。清淨在音聞。是故此經別就彌陀法音。廣明其受用。若究實論。極樂圓攝法界機。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切法門。非止音聲一塵也。
又二:初別明、二總結。(庚)初中二:初化有情聲、二化無情聲。(辛)初又二:初鳥音法利、二徵釋略顯。(壬)今初。

復次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。

種種奇妙雜色,言多且美也,下略出六種。舍利,舊云鶖鷺,琦禪師云是春鶯,或然。迦陵頻伽,此云妙音,未出殼時,音超眾鳥。共命,一身兩頭,識別報同。此二種西域雪山等處有之,皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音,則知淨土不以鳥棲為夜,良以蓮華托生之身,本無昏睡,不假夜臥也。

種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。琦禪師。即元朝楚石梵琦禪師。姓朱。甯波象山人。云是春鶯者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點睛。或然者。亦未可定也。妙音鳥未出殼時者。大論云。如迦陵頻伽鳥。在殼中未出。聲超餘鳥。正法念經云。山谷曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命一身兩頭。識別報同者。梵云耆婆耆婆迦。此翻生。勝天王經云。生生。或翻命。法華云。命命。雜寶藏經。名為共命。心識各別。同一報命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者言其相似。名雖相似。體卻不同。乃如意珠王所生寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟。

五根等者,三十七道品也。所謂四念處,一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。

四念處者。念為能觀之智。處為所觀之境。而有四教。此正明藏教念處者。以厭離門中正當用故。佛臨涅槃再三囑付故。正當用者。能斷娑婆愛欲。愛欲不斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先須拔錨。錨不拔。舟豈能開。韁不解。馬焉得行。愛欲不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不斷故也。佛臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛在世時。依佛而住。佛滅度後。依何而住。佛答云依四念處住。一身念處者。謂觀身不淨。有七種不淨觀。一種子不淨。此身最初。乃一念愛欲心生。二受生不淨。謂受生時。攬父母赤白二渧。識投其中受生。三住處不淨。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食噉不淨。胎中唯食母血故。五初生不淨。從產門出。血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不淨。薄皮之內。膿血遍滿。屎尿盈腹。蛆蟲遍體。九孔流溢。七究竟不淨。死後 脹爛壞。狗拖豬扯。骨肉縱橫。常作此觀。能斷娑婆貪愛。能成極樂淨業。乃厭離門中第一妙行。修淨業者不可不知也。二受念處者。謂觀受是苦。受有三受。謂苦受。樂受。不苦不樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受行苦。三心念處者。謂觀心無常。貪。嗔。癡等分。四心流動故。四法念處者。謂觀法無我。法謂五陰等法。無我我所。再觀淨土清淨四念處。能啟極樂欣求門。一身念者。謂觀淨土之身究竟清淨。對娑婆七種不淨。略明七種清淨。發菩提心。為種子清淨。投於七寶蓮胎。為受生清淨。端坐蓮臺之上。為住處清淨。禪悅法喜。為食噉清淨。華開見佛。為初生清淨。三十二相。八十種好。紫磨金身。為舉身清淨。一生成佛。為究竟清淨。二受念處者。淨土之受。純是不思議樂受。謂六根受於六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才。三心念處者。謂觀淨土之心。唯真常之心。謂無貪愛。無嗔恚。無愚癡。既無三毒。則唯一平等真常之心。四法念處。謂觀法有我。淨土五陰。皆具八大自在我故。四念處竟。

四正勤,一已生惡法令斷,二未生惡法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增長。

四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。
鈔:正勤者。謂正精進也。已生惡者。見思惑也。未生惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。已生善。謂一切智也。淨土正勤者。一句佛號心心不捨。念念不忘。無有間斷。即正勤也。

四如意足,一欲如意足,二精進如意足,三心如意足,四思惟如意足。

如意足者。所願皆遂故。又名四神足能發神通故。欲如意足者。於所觀境希向慕樂也。精進如意者。於所觀境精而不雜。進而不退也。心如意者。亦名念如意。於所觀境一心正住也。思惟如意者。亦名慧如意。於所觀境。心不馳散也。淨土如意足者。欣求極樂。即欲如意。直進不退。即精進。念不馳散。即心如意。句句分明。即思惟如意也。

五根者,信正道及助道法名信根;行正道及諸助道善法,勤求不息,名精進根;念正道及諸助道善法,更無他念,名念根;攝心在正道及諸助道善法中,相應不散,名定根;為正道及諸助道善法,觀於苦等四諦,名慧根。

正道即四念處。觀能破四倒。名為正道。助道即其餘事助。即布施。持戒等名為助道。文並易知。觀苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總具四諦。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身。受。心法為苦諦。能觀之不淨苦。無常無我。即道諦。四倒。即集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯。當觀法數。淨土五根者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藕根也。念念不息。名精進根。更不他念即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根。

五力者,信根增長,能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名信力;精進根增長,破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進力;念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,名念力;定根增長,能破亂想,發諸事理禪定,名定力;慧根增長,能遮通別諸惑,發真無漏,名慧力。

五力者。諸五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身懈怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德也。定根增長等者。能破欲界亂想。發得世間事禪。四禪。四空等。或發出世間理禪。六妙門。十六特勝等名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑。令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真無漏智慧也。淨土五者。一心不亂。不被娑婆所動也。

七菩提分,亦名七覺分。智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,名擇法覺分。精進修諸道法時,善能覺了,不謬行於無益苦行,常勤心在真法中行,名精進覺分。若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法而喜,住真法喜,名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,名除覺分。若捨所見念著境時,善能覺了所捨之境虛偽不實,永不追憶,名捨覺分。若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生愛見妄想,名定覺分。若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平;或心沈沒,當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之;或心浮動,當念用除、捨、定三覺分以攝持之;調和適中,名念覺分。

七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊等真法偽法也。與無漏智相應。即真法。不相應。名虛偽法也。精進修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有益真法。若不相應。即無益苦行也。若心得法喜等者。若與無漏智相應之喜。即真法喜。即此喜。亦不許著。若與四倒相應者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。若捨所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著之境。即見惑所取身相。我相等。相也。虛偽不實者。此境本無。因念著故似有。乃意識所變影像。故曰不實也。若發諸禪等者。即四禪八定。乃世間禪。故曰虛假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄想。若修出世道等者。此七科道品。即出三界道品也。若心沈沒。即定過於慧。若心浮動。即慧過於定。皆不能發真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故能發真也。淨土覺分者。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即淨土覺分也。

八聖道分,亦名八正道分。修無漏行觀,見四諦分明,名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增長入大涅槃,名正思惟。以無漏慧除四邪命,攝諸口業,住一切正語中,名正語。以無漏慧除身一切邪業,住清淨正身業中,名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命,住清淨正命中,名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法,名正念。以無漏慧相應入定,名正定。

八聖道分。亦名八正道分者。乃聖人所行正道也。無漏聖法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行觀等者。無漏行觀即苦集滅道十六行觀。修此觀只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀。慧眼分明。故曰正見也。以無漏心相應等者。無漏心。即四諦智。總名為一切智心。思惟動發者。發動四諦觀。覺知等量四諦之境。為令四智增長。斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚豪勢通使四方。二維口食。謂種種咒術。卜算吉凶。三仰口食。謂仰觀星宿以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪命。離此四邪。專行乞食。真語實語。攝諸口業。住於正語也。以無漏慧除身一切邪業等。謂尚無不殺不盜不婬。何況而有殺盜婬業。故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除三業。以五邪命通三業故。以無漏慧除。故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤精進等者。謂修精進行時。無我慧在前。令我執不起。名涅槃道正精進也。以無漏慧相應念正道等者。謂行正道助道。總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者。入定之前。先舉無漏慧。能發無漏定也。淨土正道者。一句佛號。乃淨土直道也。

此等道品,依生滅四諦而修,即藏教道品。依無生四諦而修,即通教道品。依無量四諦而修,即別教道品。依無作四諦而修,即圓教道品。

道品者。四諦中之道諦也。如來說法。不出四諦。此乃世尊利他妙智。因病設藥也。若見思病重。為說生滅四諦。若見思病輕。為說無生四諦。若無明病重。為說無量四諦。若無明病輕。為說無作四諦。智者大師判為四教四諦也。藏教者。三藏教也。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇為論藏。此謂小乘三藏。約事立名。後三教乃大乘。約理立名。此教唯詮生滅四諦。及十二因緣。事六度等。通教者。大小皆通。鈍根人通前藏教。利根通後別圓。故為通乃大乘初門。詮無生四諦。十二因緣等。別教者。謂教理智斷行位因果。別前藏通。別後圓教。故為別。獨菩薩法。詮無量四諦。十二因緣等。圓教者。謂教理智斷行位因果。悉皆圓融。故為圓教。詮無作四諦。十二因緣等也。生滅四諦者。苦諦則生。住。滅。三相遷移。集諦則貪。嗔。癡。等分四心流動。道諦則對治易奪。滅諦則滅有還無。淨土眾生亦復如是。若小種先熟者。定聞生滅四。稟生滅道品自屬藏教。故曰依生滅四諦而修。即藏教道品也。無生四諦者。苦諦如幻如化。無逼迫相。集諦如幻如化。無和合相。滅諦涅槃如幻如化。無生相。道諦與集諦如幻如化。無二相。若是通教機。定聞無生四諦。稟無生道品。故曰依無生四諦而修。即通教道品也。無量四諦者。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恆沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教機。定聞無量四諦。稟無量道品。故曰若依無量四諦而修。即別道品也。無作四諦者。四諦皆真如實相無作無為。故曰無作。苦諦則陰入皆如。無苦可離。集諦則塵勞本清淨。無集可斷。道諦則邊邪皆中正。無道可修。滅諦則生死即涅槃。無滅可證。若圓教機。定聞無作四諦。稟無作道品。故曰依無作四諦而修。為圓道品也。料簡四教竟。

藏道品名半字法門,淨土濁輕,似不必用,為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門,三乘共稟,同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法,同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法,有利根者,於四淨土皆得聞也。

半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁輕者。淨土本無濁。因娑婆四生生彼國。故有輕濁也。似不必用者。若為小乘種先熟。則暫用。若無小乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初門故。同居淨土多說者。同居土眾生具見思惑。故說無生道品也。獨菩薩法者。唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞者。四土圓融故。故是極樂宗也。如是則同居具四教。方便但別圓。實報唯圓教。寂光無教。無不教。料簡竟。釋道品竟。

如是等法者,等前念處、正勤、如意足,等餘四攝、六度、十力無畏無量法門也。

三十七品,收法雖盡,而機緣不等,作種種開合名義不同,隨所欲聞,無不演暢。故令聞者念三寶,發菩提心,伏滅煩惱也。

文分二節。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。以此四法。攝取眾生也。六度者。布施度慳貪。持戒度破戒。忍辱度嗔忿。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。十力者。如來十種智力也。一知是處非處智力。二知業智力。三知定智力。四知根智力。五知欲智力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智。九天眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。於一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。三說障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸法中具足道品也。機緣不等者。四教四機。四悉為緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機。則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教機。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓亦然。演暢者名開。不演名合。又若是好廣機緣。則廣演三十七品。成無量法。若是好略機緣。則合演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無方不至。故令聞者圓念三寶。圓發三心。圓斷三惑也。二釋等法竟。

灼見慈威不可思議,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同聞共稟,一心修證,故念僧。

此正明念三寶因緣也。灼見者。往生淨土。親見彌陀三身也。若藏通二機。灼見彌陀應化身慈威不可思議。故念佛。聞威通道品法喜入心。真諦法味充足。故念法。與藏通聖賢同聞共稟。同居土中一心修證。故念僧。若別圓二機。約見彌陀報法二身慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品法喜入心。俗中二諦法味充足。故念法。與別圓聖賢同聞共稟方便實報土中。一心修證。故念僧。正明竟。

能念即三觀。所念三寶,有別相、一體及四教意義,三諦權實之不同,如上料簡道品,應知。

此簡別能念所念也。能念即三觀者。簡能念也。謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所念三寶下。簡所念則不同。有別相三寶。有一體三寶。及四教三寶。三諦三寶。權實三寶。如上文以四教四土料簡道品應可知。別相三寶者。法報應化。為四教佛寶。教理智斷為四教法寶。三乘聖賢為四教僧寶。一體三寶者。真相覺了為佛寶。全體軌則為法寶。理智和合為僧寶。四教意義者。別相一體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智為佛寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者。一體也。義者。別相也。三諦者。藏通乃真諦三寶。別教乃次第三諦三寶。次第隔歷又為俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。一心圓融為中諦三寶。權實者前三教是權。圓教乃實。別相是權。一體是實。前三教一體總為權。唯圓教一體乃是實也。更簡四土者。同居具一切。方便簡藏通。實報簡別教。寂光又簡別相。無念無證。無三無一。復能普現一切也。疏義三釋念三寶竟。經文初鳥音法利一科已竟。
(壬)二徵釋略顯
舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何,彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

徵釋可知。問:白鶴等非惡道名耶?答:既非罪報,則一一名字,皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉。

此破惡名之餘疑也。經中徵釋略顯。實法之疑已決。而無惡道之名。尚隱。故問云白鶴等。豈非惡道之名字。何云尚無惡道之名耶。答云五陰既非罪報。即假名亦非惡名。非罪報。即善報。非惡名。即善名。善報即究竟五陰功德。善名即究意假名功德。故曰一一名字。皆詮如來究竟功德也。一一名字者。佛假名。乃至白鶴等假名也。詮者以假名詮顯實法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一切究竟。在佛為究竟佛。在白鶴為究竟白鶴。亦即究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界五陰皆是法界本具功能德用。十界假名亦性具美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思議也。初問答破疑竟。

問:化作眾鳥何義?答:有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;鳥尚說法,令聞生善故;不於鳥起下劣想,對治分別心故;鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具無不造故。

文並易知。鳥即彌陀者。鳥即法藏身。令聞法者悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入理益也。此經悉檀。皆是第一義中具下三悉者。迥異他經故。他經具四教四悉。此經純圓教四悉。圓教乃第一義諦之教。佛乃第一義諦之人。於圓教中乃分證四悉。故是第一義中具下三悉也。分證四悉釋在下文。問答顯益竟。

此中顯微風、樹、網等音,及一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也。

法界標指者。直指法界之語也。法界者當人自性也。此中顯等者。依報妙一科之中。顯極樂六塵之境也。微風。乃觸塵。樹網。乃色香味三塵。音。乃聲塵。假。即假法。乃法塵。實。即實法。總則五塵。此六塵中隨拈一法。當其全體即彌陀三身四德。毫無差別。既是佛三身四德。亦眾生三身四德。亦我三身四德。毫無差別。故曰心佛及眾生是三無差別。故為圓融法界標指。又為第一義諦悉壇也。經文二徵釋略顯竟。大科化有情聲竟。
(辛)二化無情聲
舍利弗,彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。

情與無情,同宣妙法。四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者念三寶也。

情與無情。盡是彌陀之妙體。風動樹網。全吐廣長之舌相。如來一音說法。眾生隨類各解。然雖各解。終歸一體三寶。明念三寶因緣竟。
此四益此土有橫有豎。橫則利根一人。豎約鈍根六即。徵土唯橫無豎。以往生淨土。一生定成佛故。故今但論分證四益也。

念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞,大踴遍身,是歡喜益;與三寶氣分交接,必能發菩提心,是生善益;由此伏滅煩惱,是破惡益;證悟一體三寶,是入理益也。初別明竟。

念三寶是從悉檀獲益者。總標親證一體三寶。圓獲四益也。凡夫有二觀行為外凡。相似名內凡。乍破無明。創聞佛性之理。自然踴躍普遍通身。故別教名歡喜地也。乍入聖位。與一體三寶氣分相應。自是菩提心開發。故圓教名發心住也。畋此分破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體三寶。即三德三身等。約智德名入理益也。又前文念三寶。灼見慈威等三句。各是此四益。以見佛聞法。共稟。在同時故。又此四益。意雖在圓。其實四教皆通。具四教道品故。四教俱圓故。當案四教六即說之。經文二化無聲竟。大科初別明竟。
(庚)二總結
舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。

重重結示,令深信一切莊嚴,皆導師願行所成,種智所現;皆吾人淨業所感,唯識所變。佛心生心,互為影質,如眾燈明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深長思矣!

令深信者。藏通別三教之信。皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴者。四土莊嚴也。願行所成者。四教願行所成也。以此為因。種智所現者。乃至果成一切種智所現。此明佛心所變相分莊嚴。全莊嚴乃佛心也。皆吾人淨業所感者。以此為因。唯識所變者。乃至果成唯識所變。此明眾生心所變相分莊嚴。全莊嚴乃眾生心也。佛心生心互為影質者。亦可云佛境生境互為影質。全境即心故。此謂佛之莊嚴。為本質境。而卻在眾生心中。為獨影境。眾生莊嚴為本質境。而又在佛心內。為獨影境。佛乃眾生心內彌陀。名為自性彌陀。眾生乃佛心內人民。喚作自性眾生。故曰自性眾生誓願度。乃至自性佛道誓願成。一人如是。眾多亦然。隨拈一塵一法。皆是此境。法性法爾如是。非關造作。四土皆然。非但實報也。如眾燈下。更以喻明。如眾燈之明。各 一室。似一而不分。卻是各燈各明。佛心眾生心。共變四土莊嚴。似一而不分。卻是各人各莊嚴。然同業同相分。似難分。但看人見是水。鬼見是火等。別業別相分。則唯心唯莊嚴。事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。全心成境。全境即心也。如全水成冰。全冰即水也。全性起修。全修在性者。全性具莊嚴。而起成修德莊嚴。全修德莊嚴。而還在心性中。不出心外。心性本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰唯心淨土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。非邪智淺智可知也。

奈何離此淨土,別談唯心淨土,甘墮鼠即鳥空之誚也哉!初依報妙竟。

鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵譯有不達妙有者。鳥空。乃鳥鳴聲。譬呵譚空不達真空者。誚者。譏誚。古人之陳喻。故曰之誚也。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議淨土。別執緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。可類鼠鳥之譚也。緣影妄想者。第六意識所攀緣之影。以識如鏡。所緣如影。乃無體法塵也。即今人所謂空劫已前。威音那畔。以為本來面目者是也。楞嚴經云。縱離見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。一迷為心。決定撥西方在心外也。經文二總結竟。大科初依報妙竟。
(丙)二正報妙二:初徵釋名號、二別釋主伴。(丁)初中二:初徵、二釋。(戊)今初。
舍利弗,於汝意云何,彼佛何故號阿彌陀?

此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名不可思議,一心執持,無復疑貳也。

如來徵釋名號者。此經的確開示執名號以為妙行。故特徵釋之。欲人深信萬德洪名。即不思議境。一心執持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法門。故曰無復疑其有貳也。
(戊)二釋二:初約光明釋、二約壽命釋。

阿彌陀,正翻無量,本不可說。本師以光、壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。

此懸示名號功不可思量。令人一心執持無疑也。阿彌陀正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本不可思量也。不可思量故不可言說。真如門意也。雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽二義收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫遍十方者。心性寂而常照也。壽則豎窮三際者。心性照而常寂也。橫監交徿。即法界體者。橫中有豎。豎中有橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實相之正體也。故古德云。法界圓融體作我一念心。故我念佛心全體即法界也。舉此體作彌陀身土。則彌陀三身四土。乃此一念變作。如舉墨成畫。全畫即墨。舉體作名號。則全名號乃此一念變作。如舉墨書字。全字亦是墨。名號即本覺者。即心即佛也。始覺合本者。能所不二也。始本不二。生佛不二者。唯此現前一念心性也。現前一念。常與佛號相應。則一念相應一念成佛。念念相應念念成佛。不隨九界之緣故也。
(己)今初。
舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。

心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。

心性寂而常照者。明所證理體也。辨體中云。實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。此即彌陀所證實相。不變而常自隨緣也。能隨染淨緣。具照十法界。故為光明也。徹證心性無量之體者。明能證之智德也。徹證者。以一心三觀。證一心三智。從名字證。乃至究竟證。心性無量智德之體圓顯。故光明無量也。一切諸佛之心要者。即此現前一念之心性也。

諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發四十八願,有光明皕茪Q方之願,今果成如願也。

此科明隨四悉檀因緣立別名也。若但約證釋。則諸佛體同。不能立其別名。立別名者。必假因緣。不然則墮無因之過。因緣者。為眾生作四悉因緣也。彌陀為法藏比丘者。世界悉檀也。發四十八願者。為人悉檀也。有光明恆照十方之願者。對治悉檀也。今果成如願者。第一義悉檀也。可悟心佛者。點示入理益也。

法身光明無分際,報身光明稱真性,此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿彌普照,故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。

文分二節。初正簡。然三身下。明隨益也。法身光明無分際者。無相故。橫遍十方。豎窮三際故。報身光明。稱真性者。自受用報身。稱合法性也。應身光明不等者。應機而現。隨機隨處隨時不等故。由旬者。無正翻譯。乃輪王巡狩一停之舍。如此方館驛也。唯彌陀普照者。阿彌應身普照四土也。四土圓融故。三身一體故。故別名無量光。乃是極樂圓融淨宗也。二明隨益。三身不一不異者。佛身不可思議。離戲論故。三身皆是法身故。為眾生隨四悉之益。作此一異分別耳。初釋佛光無量竟。

當知無障礙,約人民言。由眾生與佛緣深,故佛光到處,一切世間無不圓見也。

佛光在佛分上。原無礙不礙。所言礙無礙者。皆在眾生分上論也。若眾生不念佛。故與佛緣淺。緣淺故障深。故礙。今由念佛眾生。與佛緣深。緣深故障淺。故佛光到處。一切世間無不圓見三身光明也。有三種世間。一正覺世間。二九界有情世間。三依報器世間。經文初約光明釋竟。
(己)二約壽命釋
又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。

心性照而常寂者。明所證理體也。實相之體。非寂非照。而復照而恆寂。此即彌陀所證實相。隨緣而常自不變也。雖隨染淨緣。其體自如如。故為壽命也。徹證心性無量之體者。明能證之斷德也。徹證者。以一心三止。證一心三解脫。從名字證。乃至究竟證。心性無量斷德之體圓顯。故壽命無量也。

法身壽命無始無終,報身壽命有始無終。此亦佛佛道同,皆可名無量壽。應身隨願隨機,延促不等。法藏願王,有佛及人壽命皆無量之願,今果成如願,別名無量壽也。

此亦明隨願因緣立別名也。法身無始無終者。不生不滅故。報身有始無終者。有始覺故有始。稱法性故無終。此亦證道皆同。應身隨願隨機。延促不等者。願長則壽延。願短則壽促。機長則壽延。機短則壽促。或願長機短。則促長令短。或願短機長。則延短令長。各隨四益。或延促其壽。或延促其機。故曰不等。佛有延促智故。法藏下。明隨願力因緣立別名也。

阿僧祇,無邊、無量,皆算數名,實有量之無量。然三身不一不異,應身亦可即是無量之無量矣。

阿僧祇等皆算數名者。乃算數別名也。別名有十。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。此乃佛菩薩所知算數。尚非二乘所知。況凡夫也。實有量之無量者。乃應身之無量。非法報二身之無終之無量。阿彌陀有涅故。觀音菩薩次成佛故。然三身下。破情計也。即此應身。即法即報。即無量之無量也。釋佛壽無量竟。

及者,並也。人民,指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命,皆無量等也。

人民指等覺以還者。彼國唯佛為王。觀音勢至皆人民。故前文云。以下下例上上也。若以上例下。概為人民。若以下例上。則概為等覺。故後文云。凡夫例登補處。奇倡極談也。皆無量等者。等無邊阿僧祇也。初正釋壽命竟。

當知光壽名號,皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。

光壽名號。皆本眾生建立者。豎窮橫遍名號。本於眾生現前一念心性建立。以現前一念心性。本自豎窮橫遍。故曰生佛平等也。能令名者同佛無異者。理具種子。發成現行之果也。總明竟。

復次由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切。

此明持無量光之因。證無量光之果也。生極樂即生十方者。極樂。即華藏世界。生華藏世界。即橫生四土。阿彌陀佛。即毘盧遮那。見毘盧遮那佛。即圓見三身。能自度。即頓破無明。則五住圓斷。故前文云。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。

由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。

此明持無量壽之因。證無量壽之果也。此即圓證三不退果也。二別明竟。

當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之,願深思之。

此結歸現前一念心性也。離心無名號者。譬如無水何以成冰也。離名號不能證心者。如離冰何以成水也。願深思之。特勸後賢也。經文初徵釋名號竟。
(丁)二別釋主伴二:初別釋、二結示。(戊)初又二:初主、二伴。(己)今初,此亦釋別序中今現在說法句。
舍利弗,阿彌陀佛成佛以來,於今十劫。

此明極樂世界教主成就也。

成就有六種。謂信。聞。時。主。處。眾。此乃極樂世界六成就中主成就也。主既成就。一成一切成也。

然法身無成無不成,不應論劫。報身因圓果滿名成,應身為物示生名成,皆可論劫。又法身因修德顯,亦可論成論劫。報身別無新得,應身如月印川,亦無成不成,不應論劫。

文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約理論。法身無成無不成者。不可思議。故不應論劫。報身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩提。故論成。應身為物示生者。為眾生故。示現八相成道。故論成。論成。故皆吾論其劫數也。梵語劫波。此云時分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此約世界成壞。論劫數也。又法身下。約理論也。法身因修德顯者。離垢妙極法身也。法身理雖本具。要假修顯。如金在礦。須假火功。金體方顯。修德有二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴法身。名離垢妙極法身。約修德邊論亦可論成論劫。非定不論成劫也。報身別無新得者。理所本有也。既屬本有。亦無成不成。應身如月印川者。即法報二身之影現。別無自體故。亦無成不成。皆不應論劫。非定可論成論劫也。會此理事二論。纔離情計遍執。自既離執。若遇悉檀因緣。可以為人破其執也。

但諸佛成道,各有本跡,本地並不可測。且約極樂示成之跡而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而論成也。

成道有通有別。通則通於四教。別則別指示生。本跡。有通有別。通則有六重本跡。別則別指法華已今二門也。六本跡者。一者理事。真諦之理為本。俗諦之事為跡。二者理教。理含事理為本。說事理教為跡。三者教行理事之教為本。稟教修行。行為跡。四者體用因行證體為本。從體起用為跡。五者權實。最初實得為本。中間權施為跡。六者已今。跡門已說為跡。本門今說為本。本地並不可測者。即法華今說本門。並不可測也。且如釋迦壽量品謂塵點劫前早已成佛。補處慈尊尚不能測。雖能測也。阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現之跡而言。非指本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報也。雖言成。即上文謂三身一成一切成。亦是三身非成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟。

又佛壽無量,今僅十劫。則現在說法,時正未央。普勸三世眾生速求往生,同佛壽命,一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處,皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者,多且易也。

言於今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現在說法。時正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺之時。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門殊勝。收機最廣。下手最易。故十劫中成就者甚多也。經文初主竟。
(己)二伴
又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。

他方定性二乘,不得生彼。若先習小行,臨終回向菩提,發大誓願者,生彼國已,佛順機說法,令斷見思,故名羅漢。如別教七住斷見思之類,非實聲聞也。蓋藏通二教,不聞他方佛名,今聞彌陀名號,信願往生,總屬別圓二教所攝機矣。

文二。初明實聲聞。二明實是菩薩也。二乘者。聲聞緣覺。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界也。定性。謂已斷見思。決定趣向無餘涅槃。故不得生也。若先習小乘道品。而未斷見思。臨終纔聞淨土法門。功德殊勝。即回小向大。發願求生。發願求生。即大誓願也。生彼國已。佛順先習小機。說藏通道品。令斷見思。與羅漢位齊假名羅漢也。如別教斷見思之類。實是菩薩。非實聲聞也。蓋藏通下。明實是菩薩。不聞他方佛名者。佛於藏通二教。不說他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號等者。謂臨終聞淨土法門者。前世已是大乘之機。今習小行。乃暫時岐路。非久被繫。並及今日我等聞彌陀名號。信願求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經文初別釋竟。
(戊)二結示
舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴。

佛及聲聞菩薩,並是彌陀因中願行所成,亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者,念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

文二。初明已成。能令下。今成當成也。佛及聲聞等。並是彌陀因中願行所成者。謂佛等是果。願行為因。因為能成。佛等果為所成。因中願行各分能所。約願則願為能發。苦諦之生為所度。滅諦之佛為所求。約行。則行為能行道諦之七科為所行。集諦之惑為所斷。法藏比丘願行。攝眾生願行。眾生願行。又攝法藏願行。彼此互相攝入。成此事事無礙之因。亦是果上一成一切成者。因中法藏無礙之因。成就彌陀無礙之果。果中種智一現一切皆現。現此自他影像。眾生無礙之因。成就聲聞等無礙之果。果中唯識一變一切皆變。變此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。他是自心中之他。自心中之他。他則非他。他心中之自。自亦非自。佛是眾生心中之彌陀。聲聞等乃佛心內之眾生。佛心內眾生。全眾生即佛。眾生心中之佛。全佛即眾生也。自他不二者。自他唯此現前一心妙淨明體。云何於中有是非是能令下。明今當成以此已成為本質境。增上緣能令我等信亦念念如是信。願亦念念如是求。持亦念念而如是持。自然必定念念中如是成就也。經文二下報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
(乙)二特勸眾生應求往生以發願二:初揭示無上因緣、二特勸。

淨土殊勝,謂帶業往生,橫出三界;同居橫具四土,開顯四教法輪;眾生圓淨四土,圓見三身,圓證三不退;人民皆一生成佛。如是等勝異超絕,全在此二科點示,須諦研之。

此二科。乃一經大力用。故前文明力用云。上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。恐人忽略。故縣示我等當知也。
(丙)今初
又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入聖流,不墮凡地。二行不退,瓻蚰矷A不墮二乘地。三念不退,心心流入薩婆若海。

入聖流不墮凡地者。我執已破。見惑已空。入聖人之流類。不墮內凡外凡之地也。恆度生不墮二乘地者。二乘法執空也。薩婆若。此云一切種智。海者。果海也。

若約此土藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十行,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。

此明此土三不退之位次也。乃全約豎論。圓教約理雖橫。約事仍豎。故不退之位。定不可移也。藏初果乃須陀洹果。此云入流。謂入聖流也。又云逆流。謂逆凡流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理也。別初住。乃發心住。圓初信圓教信心位也。此乃此土證位不退之位次也。若論行不退。藏教則無。以二乘不修菩薩行故。雖有菩薩。不免有退故。通菩薩。乃第九菩薩地。九地之前還有退也。別十向者。別十回向位。前十行位。未能全不退也。圓十信乃八至十信也。八信前還有退也。此乃此土行不退位次。藏教全無。通教要到第九地。別教要到十向。圓教要到十信。方得行不退。可見其難也。若論念不退。通教亦無也。以不破無明。不證法身。別圓雖有。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。始破無明。始見法身。始得念念流入果海。益可見其難證矣。

今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者,皆得三不退。

五逆十惡等者。十六觀經下品往生章云。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。五逆者。出佛身血。弒阿羅漢。弒父。弒母。破和合僧。十惡可知。五逆十惡罪極重也。十念成就。行極輕也。即得往生。正謂帶業往生居下下品。皆與補處俱。正謂位不退。即已圓證三不退也。若詳點示者。帶業往生等。可知圓證念不退。即圓見法身。圓淨寂光土。圓斷根本無明。圓修圓教道品。圓證一切種智。圓轉娑婆五濁。行不退。位不退。例此可知。故經云。眾生纔生彼。皆是三種不退。其中多有一生補處。一生補處者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者念念即佛故也。

然據教道,若是凡夫,則非初果等;若是二乘,則非菩薩等;若是異生,則非同生性等。又念不退,非復異生;行不退,非僅見道;位不退,非是人民。躐等則成大妄,進步則捨故稱。

此一進一退。明教道不亂也。凡夫具足煩惱者。自非初果見道聖人等次也。二乘乃不發心者。則又非恆度之菩薩等類也。異生。乃三賢位。無明未破。法身未證。不與如來體同。故名異生。則又非證法身初地菩薩同生性等也。此是一進明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非復異生之三賢。行不退之菩薩。非僅見道之初果。位不退之聖。斷非具煩惱之人民。此是一退。明上不能妄稱下名。躐等者。越其等次也。則成大妄者。則成未得言得。未證言證之大妄語也。進步則捨故稱者。凡夫進步。則得聖人新名。則捨凡夫之故名也。乃至異生進步。則得初地之新稱。則捨三賢之故名也。

唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。

俱非者。圓超也。俱是者。圓絕也。絕謂絕待。無分別也。無分別。故俱是也。一切俱非俱是者。約正報。則非人民。非二乘。非菩薩。亦非是佛。以與佛同體故。具足煩惱故。而又一切俱是。與佛同體故是佛。具足煩惱故。又是凡夫等也。約依報。則非同居。皆是一生補處故。而亦非是寂光皆是人民故。而又是同居。皆是人民故。又是寂光。皆補處菩薩故。下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。若謂是一生補處。卻可名凡夫。娑婆不退。如此難證難超。極樂位次。如彼之勝異超絕。可謂不思議之妙門。無上因緣也。二點示竟。

十方佛土無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此!

此結歸三不可思議因也。三不思議。即三要也。十方無此名相等者。無此俱非俱是名相階位等。獨極樂有此俱非俱是名相。俱非俱題階位。極樂有此者。因有此俱非俱是法門故也。俱非者。無量壽也。俱是者。無量光也。故曰非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。因光壽心性極致。故有光壽名相。因光壽奇勳。勳謂功勳。始有光壽階位。因光壽大願。故有光壽法門。心性之極致者。心要也。持名之奇勳者。境要也。彌陀之大願者。法門要也。三要。即三不可思議也。初釋跋致竟。

一生補處者,只一生補佛位,如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處。故其中多有此等上善,不可數知也。

一生補處者。即前文圓三不退別名。只一生補佛位。即下文謂同盡無明。同登妙覺於念不退中。超盡四十一因位。故與此土彌勒。彼土觀音位齊等也。非止一人。極樂人民皆然。乃至此土鸚鵡。八哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落賢聖次位。必實證補處。故其中多有此等上善。不可以算而知也。既圓證三不退。則圓轉五濁。圓見三身等。一切力用。皆在其中。

復次釋迦一代時教,惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後《普賢行願品》中,十大願王導歸安養,且以此勸進華藏海眾。

此點示勝異超絕也。一代時教者。釋迦四十九年一代所說之法。天台判為五時八教。五時。謂華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃時。八教。謂化儀四教。化法四教。詳讀綱宗。非此所務。故不錄也。唯華嚴明一生圓滿者。謂一代時教中。別經皆無此義。唯有華嚴經中。明此一生圓滿成佛之因也。即善財童子初見文殊。得根本智。後參五十二員知識得差別智也。而一生圓滿之因等者。謂一生成佛之因。後參普賢。普賢以一者禮敬諸佛等。十大願王。引導還歸極樂世界圓滿。非在此娑婆世界圓滿也。非唯善財一人。華藏海眾。同聞共稟。故曰。且以此求生淨土法門。勸進華藏海眾也。行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。彙樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此經若於五時次第。生在第三。若論一生成佛。獨讓此經。所以華嚴一生成佛唯善財一人。末後還歸極樂。此經一生成佛非是算數所知。可謂勝異超絕也。

嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。《華嚴》所稟,卻在此經。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。

凡夫例登補處者。謂以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。與上上補處一概。不分高下也。此乃念念即佛不思議淨宗也。奇倡極談者。凡夫例登補處之義。唯此經有。他經所無。故此經為奇絕之宣倡。極妙之談。可謂不可測度之經也。華嚴大經所稟一生成佛之義。末後導歸安養。卻在此經。誰信此義。誰又不疑此義。非但今時。古來華嚴合論。尚云西方是權。華嚴是實。故曰天下古今信 疑多。雖有三兩家註述。言辭太繁。凡夫例登補處之理。念念即佛之宗。華嚴所稟此經之義。全蝕。蝕者。缺也。余唯下老人自謂無別法。唯有剖心瀝血而已矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛。大事因緣。此又是法門大事因緣。故曰關係極大也。經文初揭示無上因緣竟。
(丙)二特勸
舍利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。

前羅漢菩薩,但可云善人。唯補處居因位之極,故云上。其數甚多,故云諸。

前文羅漢菩薩但可云善人者。彼土等覺以還。概為人民。然雖為人民。乃無漏不思議善人民也。善人民中。不妨分上中下。羅漢乃下善人。菩薩乃中善人。補處居因位之極。乃可云上善人。上善眾多。不妨又分上中下。故有三輩九品之別。直至妙覺。無明盡淨。則無品可得也。

俱會一處,猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業,權聖大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身,權聖機盡,便升沈碩異,苦樂懸殊。乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。

文二。初通次別。通則通釋同居。別則別明天上人間。俱會一處者。如言凡聖同居也。尋常者。謂佛前佛後。簡非佛世也。實聖者。同居土中。凡則唯一。聖則有二。一實一權。實者。乃實證聖人。即現證初二三果者。過去有漏業者。見惑雖斷。思惑未盡也。權聖。即上三土及他方示現來者。實聖由業。權聖由願。故凡夫得與聖人同居。至於實業盡情空。灰身泯智。權聖機盡願滿。感應道息。便升沈大異。苦樂天殊。乃暫時之同居。非如極樂之究竟同居也。又天壤下。別明天上人間。天。謂五不還天。壤。謂人間有聖道場。即天台五臺等。楞嚴經云。此不還天。彼諸天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人。所不能見。幸而獲見。久久親近者少。如寒山拾得等。幸而獲聞。遠遠步趨者亦不多也。

又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。

前尋常。明其麤。此舉佛世。又顯其劣。佛在世。菩薩等亦現於世間。然而亦如珍實之不多。亦如祥瑞之無常。不能如極樂之遍滿國土。常如眾星之普天。多如微塵之 地也。又居雖同居。所作所辦不同。又不如極樂作辦皆同。是則但有同居之假名。而無同居之實義。故曰粗劣也。
戊二點示彼土勝超

今同以無漏不思議業,感生俱會一處為師友,如壎如篪,同盡無明,同登妙覺。

同以無漏不思議業。感生俱會一處。則示究竟因同。勝異上文所作辦迥不同。為師友。如壎如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無明。同登妙覺。則顯究竟果同。故為究竟同居。前文云生同居即已橫生上三土也。無漏不思議者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無漏。圓超九界之分別。故曰不思議業。感生俱會一處者。謂因緣所生法。全體即無生第一義諦也。為師友如壎如篪者。或為師友。或為弟兄。不相捨離也。壎篪乃樂器名。古有弟兄二人。一吹壎。一吹篪。常不捨離。詩經有伯氏吹壎。仲氏吹篪之句。同盡無明。即圓斷五住圓淨四土等。同登妙覺。乃圓證三身。圓證三智等一切力用。自在其中。

是則下凡眾生於念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛職,與觀音、勢至無別。若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。

是則者。承上文勝異中。點出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡眾生者。即帶業往生。張鍾馗。張善和之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不歷菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓淨四土。圓證三身。圓證三不退等也。若謂下。明非凡非聖。而又即凡即聖。教網不能收者。如來八教如網。撈摝有情故也。不能收者。無此名相。無此階位故也。剎網不能例者。佛剎亦如網。世界如孔。輪山如系。重重交攝無盡也。不能例者。亦無此名相。無此階位。又無此同居。所以不能比例也。二示彼土勝超竟。

當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀願力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。

吾人大事因緣者。成佛大事因緣也。同居關最難脫者。同居見思最難斷。分段生死最難出也。唯極樂超出十方同居之外者。唯極樂同居。能圓斷。圓淨。圓證。圓脫。一生決定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最難成佛。彼同居最易成佛也。方信彌陀願力者。彼同居乃彌陀願行所成故。信佛力方信名號功德者。又是眾生持名淨業所感故。信持名方信吾心心性本不可思議者。彼同居彌陀種智所現故。又是眾生唯識所變故。種智唯識者。即我今現前一念心之自性也。由能現心性不可思議。故所現同居不可思議。今了此所現不可思議。信知心性本不可思議也。釋一處竟。

具此深信,方能發於大願。文中應當二字,即指深信。深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。

具此三種深信。信必真。三信即六信故。真信發願。願必切。良心發現故。合此信願。的為淨土慧行指南。即定南針。喻慧行為前導故。由此執持名號為行行。目足並運。二行相持。乃為正行也。

若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。大本《阿彌陀經》,亦以發菩提願為要,正與此同。

若無信願者。不信西方極樂是唯心。彌陀乃自性。但信緣影妄想。為唯心自性。所以不發願求生。雖亦念佛。但為壓妄想而已。此行不但不能得福。而且有過。以不信不願。必將起謗法之愆。故預為修淨業者告。發菩提願正與此同者。求生淨土。即菩提願故。以求生必厭離。厭離。即眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。求生即法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。經文二特勸眾生應求往生。以發願竟。

(乙)三正示行者執持名號以立行二:初正示無上因果、二重勸。(丙)今初
舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

菩提正道名善根,即親因。種種助道施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業福德少,皆不可生淨土。唯以信願執持名號,則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉!

文二。初正釋善根福德。二別明得生不得生菩提下。釋善根。種種下。明福德。善根者。謂菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即親因者。又名習因。習因感習果。即總報主五陰身也。福德者。即種種助道六度也。即助緣者。又名報因。報因感報果。即別報福德等也。二別明得生不得生者。先明不得生。聲聞獨覺善根少者。聲聞表藏教菩提善根。獨覺表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。故曰少。人天為有漏福業者者。不免生死之苦。故曰有漏之業。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生淨土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事無礙之信。願中具事事無礙之願。此二為多善根之親因。名為慧行。以慧導行。行亦事事無礙。此一為多福德之助緣。名為行行。故一一聲悉具多善多福。散心稱名。福善尚不可思量。況一心不亂。安得不往生也。

故使感應道交,文成印壞。彌陀聖眾,不來而來,親垂接引。行人心識,不往而往,托質寶蓮也。

故使者。由其事事皆無礙故。始得感應之道相交。文成印壞。在於同時。佛纔能接。眾生纔能生也。感應道交者。我之善根福德為能感。有冥感顯感。彌陀聖眾為所感。聖眾慈悲為能應。有冥應顯應。眾生善根福德為所應。善根福德若至觀行一心不亂。則與同居化身彌陀聖眾。感應道交。若至事一不亂。亦相似一心不亂。則與方便應身聖眾感應道交。若至理一心不亂。亦名分證一心不亂。則與實報寂光法二身聖眾。感應道交。但冥感冥應感應唯是一心。故無礙也。文成印壞者。涅槃經云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成則蠟模印壞。以喻眾生現陰滅。則中有陰成。在於同時。今借喻。喻淨土文成。則娑婆印壞。在於一念。淨土文成。或同居文成。乃至實報寂光文成。成壞唯在一心。故曰無礙也。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引者。彌陀聖眾。乃眾生心內之彌陀。是故不來。此句約理。乃真如門也。下句約事。故而來親垂接引。乃生滅門也。二門唯是一心。則接則決定接。來則實不來也。眾生心識。不往而往。托質寶蓮者。極樂乃眾生心內之淨土。故不往。真如門也而往托質寶蓮。乃生滅門。二門唯是一心。則生則決定生。去則實不去。來往唯是一心。故無礙也。總釋無上因果竟。

善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行。至簡易,至直捷也。

善男女為能持。洪名為所持。五逆十惡皆名善者。有名字善。觀行善等也。纔聞名。乃名字善。起行修。乃觀行善等也。萬德洪名者。百界各具百界功德。故略言萬德也。名以召德。罄無不盡者。名。謂假名。召者。呼也。德。乃實德。今以假名呼其實德。全實德而成假名。假名外無實德也。喻如全成冰。冰外無水也。不必更涉觀想參究等行者。不必冰外更求水也。至極簡要容易。至極不曲。捷近者。以念念即佛故。二別明能持所持竟。

聞而信,信而願,乃肯執持。不信不願,與不聞等,雖為遠因,不名聞慧。

此簡聞慧。必是具足三資。始名聞慧。設缺一。則與不聞無異也。

執持則念念憶佛名號,故是思慧,然有事持理持。

可訂久 者。別人釋此執持名號。一心不亂等。不案教觀。故為 釋。今為重訂。訂者。據教觀而正定也。

事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛。但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。

此明事持。但有真信切願實行。而未明唯心自性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。自心全是他佛也。

理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。

此明由達其理故。即事持便是理持也。二明思慧竟。

一日至七日者,克期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定。

文二。先則初學。二則久鍊。利根一日即不亂者。今世雖為初學。宿因早已成熟。故今世始得一日工夫。便得一心不亂也。一日為能得。不亂為所得。於此所得中。有一日不亂者。有二日。乃至若干日者。或得事不亂。或得理不亂者。不定也。鈍根七日方不亂者。前因少鍊習。故今世七日方纔不亂。於此不亂中。或得事。或得理不定。此等較上利根。雖名為鈍。若較下根。仍名為利。下根要經若干七日故。中根二三四等者。前因鍊習不等。故今世能發不齊也。於此不亂中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。下明久鍊者。乃已得工夫之後。又久久鍊習。若約事理不亂。乃已破見惑後。又破二種思惑也。利根能七日不亂者。或一箇七日。若鍊純熟。則有若干七日不定也。鈍根僅一日不亂者。因根性鈍故。久久鍊習。但得一日不亂。再不能多也。中根或得六日五日等不定。中下亦有若干者。謂中根今世中得過無數七日。下根或得一二箇七日。若干者。不定數也。明七日剋期竟。

一心亦二種。不論事持、理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。不論事持、理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心不為見思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。

文二。初明一心。二明不亂。不論事持理持者。今由不達理故。判為事持。今由達其理,故判事持即為理持。仍亦不廢事。故事理唯一執持。故不論也。持至伏除煩惱者。執持名號。至觀行五品位。伏其見惑名伏。若至初信。見惑空名除。若至七信。思惑亡名見思先盡。界內事惑斷。名事一心也。持至心開見本性佛者。從八信持至初發心住。無明破。親證法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我執亡。故不為見思所亂。理一心法執盡。故不為二邊所亂也。此為修慧也。別明三慧竟。

不為見思亂,故感變化身佛及諸聖眾現前,心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸聖眾現前,心不復起生死涅槃二見顛倒,往生實報、寂光二種極樂世界。

此釋經文其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前等也。上二科乃別明無上因。此科乃別明無上果也。不為見思亂故等者。承上文事一心而言。謂尋常工夫若至事一心。我執空故。臨命終時。不為見思煩惱所亂。如入禪定。與變化身佛。及諸聖眾感應道交。現在其前。是人終時。心不復起娑婆界中欲有。色有。無色有。我執顛倒。若我執伏。往生同居極樂。我執若盡。往生方便極樂世界也。不為二邊亂者。承上文理一心也。尋常若至理一心則法執亡。臨命終時。不為空有二邊所亂。如入禪定。與受用身佛。及諸聖眾。感應道交。現在其前。是人終時。心不復起生死涅槃二見顛倒。若無明分破。則生實報極樂。若無明破盡。則生寂光極樂世界也。往生二相竟。

當知執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。上上根不能踰其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往勝進,亦不一概。可謂橫該八教,豎徹五時。所以徹底悲心,無問自說,且深歎其難信也。

此乃結前正釋。啟後破疑。當下圓明。無餘無欠者。觀想參究。皆在此一句名號中。無餘剩。無欠缺。文殊普賢皆求生。故上上根莫踰其閫。鸚鵡八哥亦往生。故下下根亦臻其域。往往勝進亦不一概者。佛分三身。土分四土。乃一往而大概論也。若兩往而詳論。則不一概也。以功行勝劣進退不等。佛身佛土不可思議。故四土各分三輩九品也。橫該豎徹者。五時八教不出四教。四教即一句佛號。因緣所生。即空即假即中也。法門深遠。故無問自說。又歎其為難信之法也。結前啟後竟。初正釋竟。

問:《觀經》專明作觀,何謂不勞觀想?答:此義即出《觀經》,彼經因勝觀非凡夫心力所及,故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛,故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多,故專主第十六觀。當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀,而稱名者並不勞觀想也。

彼經因勝觀。非凡夫心力所及者。彼經乃報身之相。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。豈凡夫所能觀也。故於十三別開劣像之。觀者。經云。若欲至心生西方者。先當觀一丈六像。在池水上。如先所說無量壽佛。身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。阿彌陀佛。神通如意於十方國。變現自在。或現大身。滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之身。皆真金色。︵云云︶。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門者。下品往生章云。如此愚人臨命終時。遇善知識勸令念佛。如是至心令聲不絕。具足十念。念念中除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。當知丈六八尺之像。無量壽佛之名。未嘗不心作心是者。謂是心作佛。是心是佛。是心作名號。是心是名號。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正 知海。從心想生。是故觀劣者。不勞前之勝觀。今稱名修第十六觀者。前十三觀亦並不勞作也。

問:天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰,何謂不必參究?答:此義即出天奇諸祖,前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問,一猛提醒,何止長夜復旦。我輩至今日,猶不肯死心念佛,苦欲執敲門瓦子,向屋堨曾迉芛摁Q,則于諸祖成惡逆,非善順也。

天奇毒峰祖。即天奇本瑞禪師。毒峰本善禪師。前祖因念佛人不契悲心者。因念人。不肯死心念佛。心不死。故不能契證念佛三昧。不得三昧。故不能心開。心不開。故不能破其無明。不能了是心作佛。是心是佛之旨。所以不契徹底悲心也。傍不甘者。古人乃傍邊不甘心者。直下詰問。一猛提醒者。正為提其心開。破其緣影妄想。了其是心作佛。是心是佛之旨。故天奇示眾云。終日念佛。不知全體是佛。如不知。只看念佛者是誰。乃為了其一句阿彌陀佛。全體即是心性。故曰是心作佛。是心是佛。既所念之佛。全體是能念之心。則一切所見所聞所覺等。豈非能見能聞能覺之心。故楞嚴經云。此見及緣。云是菩提妙淨明體。云何於中有是非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是心作土。是心是土。既了是心是土。則緣影妄想。當下頓歇。自肯死心念佛。求生淨土矣。何止長夜復旦者。何止。謂不止也。緣影妄想。即長夜無明。從無始來。即以緣影為心性故。若了其緣影非心。則真心自旦。旦者。明也。。若執敲門瓦子者。喻不肯死心念佛。若將敲門金磚放下。拈起敲門破瓦。當作至寶也。向屋裡打親生爺娘。屋喻自身。爺娘喻自心。身是自心親生相分。故喻親生爺娘。打。喻自問自己是誰也。則於諸祖等者。諸祖原是一片善順之心。由自不了故。反成惡逆也。正破不必參究竟。

進問:此在肯心者則可,未肯者何得相應?曰:噫,正唯未肯,所以要你肯心相應。汝等正信未開,如生牛皮,不可屈折。當知有目者,固無日下燃燈之理。而無目者,亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云:不假方便,自得心開。此一行三昧中大火聚語也,敢有觸者,寧不被燒。

這問者。於前問中。又升進一層。謂今所說。乃在肯死心者。則可也。而我等心性未開。未肯死心。何得與徹底悲心。相應。答曰噫者。恨聲也。謂我所說者非為肯心者說。唯為你等未肯者。要你發起肯心相應去也。故曰但辦肯心。必不相賺也。正信未開者。唯心之旨正信未開也。如生牛皮者。唯心之理不明。必不能拾其我法二執。故不可屈折也。當知有目者。喻正信已開。了知萬法唯是自心。必肯死心念佛。斷無又參究之理。而無目者。喻正信未開。正好死心念佛。自得心開。亦何必於心中苦若覓心也。故大勢至章云。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此不假方便。自得心開二語。於念佛一行三昧中。如大火聚敢有觸此大火。焉不被燒。喻顯念到一心不亂。焉不心開。故曰不假方便。自得心開也。二不必參究疑竟。

問:臨終佛現,寧保非魔?答:修心人不作佛觀,而佛忽現,非本所期,故名魔事。念佛見佛,已是相應。況臨終非致魔時,何須疑慮。

參禪人平素不作佛觀。而佛忽現。非本心之所期望。故是魔境。念佛人望得見佛。而佛現前。已是與心相應。此時當發慚愧心。莫自誇自矜。

問:七日不亂,平時耶,臨終耶?答:平時也。問:七日不亂之後,復起惑造業,亦得生耶?答:果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。問:大本十念,寶王一念,平時耶,臨終耶?答:十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生,與《觀經》十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終時。問:十念一念並得生,何須七日?答:若無平時七日功夫,安有臨終十念一念?縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。《淨土或問》斥此最詳,今人不可不讀。

文二。初料簡七日不亂。果得一心不亂。無更起惑造業者。果真得一心不亂。則我執已空。斷無起見思惑。造有漏業之事。況理一心不亂也。二料簡十念一念。大本。即大本無量壽經。寶王。即念佛三昧寶王論。晨朝十念。即慈雲大師晨朝十念法。下下品逆惡人。即張鍾馗等也。並是前因早已成熟。今世以十聲名號一引發耳。不然。何故臨終遇善友。聞開導。即便信願也。豈可僥倖。謂豈可平時不務真修。而妄冀臨終十念往生也。料簡七日一念竟。

問:西方去此十萬億土,何得即生?答:十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近,一照俱了,見無先後。從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀,今現在說法亦如是。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。

問意可知。答中分四。初正答。二喻顯。三法合。四總結。初正答云。不出一念心性者。一念具四分。一念即見分。心乃自證分。性乃證自證分。十萬億土即相分。四分不離一心。故曰不出。以心性本無外者。以心之真如性。豎窮橫遍。本無內外故也。又仗自心中之佛力。接引佛心內之眾生。何難即得往生也。如鏡下。喻顯。鏡即大圓鏡智。四分。鏡喻自證分。鏡銅喻證自證分。照喻見分。山水樓閣喻相分。層數宛然喻佛土層數宛然。並喻佛接則決定接。生生則決定生。來去宛然也。實無遠近喻佛土實無自性。並喻佛來則實不來。生去則實不去。來去無性也。一照俱了。見無先後。喻四分不出一鏡。感應道交。在於同時也。從時下三以法合喻也。名曰極樂亦如是。現在說法亦如是。此明依正二報。不出現前一念四分。合鏡中層數宛然。層數無性。一照俱了。見無先後。彌陀聖眾現在其前。心不顛倒。即得往生亦如是。明來去不出現前一愈四分。合鏡中來去宛然。來去無性。一念俱了。見無先後也。當知下。四總結也。字字皆海印等者。謂此經字字句句。皆是顯示海印三昧。大圓鏡智之靈文也。三昧鏡智。皆現前一念心性之異名。理具諸法。名海印三昧。事造諸法。名大圓鏡智。理具事造兩重三千。同居一念心性也。五遙遠即到疑竟。

問:持名判行行,則是助行,何名正行?答:依一心說信願行,非先後,非定三。蓋無願行不名真信,無行信不名真願,無信願不名真行。今全由信願持名,故信願行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣。《觀經》稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。若福善不多,安能除罪如此之大。

問中持名判行行者。前文云。信願為慧行。持名為行行。如目足並運。既持名判為行行。則是助行。何為正行。答。依一心說信願行者。信願行。唯是一心也。唯一心故。非先後非定三也。此約真諦也。蓋無願下。約圓融而論也。全由信願持名者。謂信願行三。互相由也。由真信發切願。由切願立實行。由實行纔能顯真信切願。故信願行三。聲聲中圓滿具足。由圓滿具足。所以名多善根多福德之因緣也。六二行差別疑竟。

問:臨終猛切,能除多罪,平日至心稱名,亦除罪否?答:如日出,群暗消。稱洪名,萬罪滅。

此喻釋顯罪性本空由心造。心若滅時罪已亡也。謂心造罪時。全佛而成眾生。眾生外更無有佛。喻如日落。則全明成暗。暗外更無有明也。心稱洪名時。全眾生而成佛。佛外更無有眾生。喻如日出。全暗成明。明外更無有暗。故得一念相應一念佛。念念相應念念佛也。
 

問:散心稱名,亦除罪否?

答:名號功德不可思議,寧不除罪,但不定往生。以悠悠散善,難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受,雖百年晝夜彌陀十萬,一一聲滅八十億劫生死,然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復三軍能制耳。

悠悠者。不專也。如爪上土者。手上土也。佛在一樹下。拈一葉問阿難言。樹上葉多。爪上葉多。阿難言。樹上葉多。言。我已說法如爪上葉。未說法如樹上葉。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不亂者。二種一心不亂。健人突圍而出者。突者。破也。破娑婆四種穢土之圍而出。非復三軍能制者。非見思軍。塵沙軍。無明軍能制耳。

然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。佛世一老人求出家,五百聖眾皆謂無善根。佛言:此人無量劫前為虎逼,失聲稱南無佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,《法華》明過去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉。

伏願緇素智愚,於此簡易直捷無上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議。能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。

直心是道場。是法非思量分別之所能解。一落思量分別。則難易等情生。與道相違。故誡曰勿謂也。緇素者。緇為染衣。出家人也。素為白衣。在家者。輒生退諉者。棄置而不前也。漫不策勤者。懈怠而不進也。妄致藐輕者。妄謂權小。藐視而輕慢也。弗敢承任者。妄謂太高。不敢承任全體是佛也。所念不可思議者。即能念之心性也。能念不可思議者。即所念之佛身也。優曇缽羅華。喻佛身出現也。此念佛法。非但口念。是要心心相應。始有不可思議功德也。此即三要。所念即境要。能念即心要。能所不二。聲聲不可思議。即法門要。要者妙也。妙即不可思議。乃不可思議之解也。經文初正示無上因果竟。
(丙)二重勸

舍利弗,我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。

我見者,佛眼所見究盡明瞭也。是利者,橫出五濁,圓淨四土,直至不退位盡,是為不可思議功德之利也。

橫出五濁者。謂娑婆同居五濁。方便五濁。實報寂光五濁。圓淨極樂四種淨土。乃至圓證三不退也。

復次是利,約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行,生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,麼羅無功。即悟門深遠,操履潛確之人,倘分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎,菩薩昏于隔陰。者〔這〕裡豈容強作主宰,僥倖顢頇。

生死關頭最難得力者。非得力之處也。此位宗鏡名為亂心位。謂第六意識不行。八識中習氣亂發。喻如國無真主。亂臣賊子齊現前也。華嚴云。又復是人臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。楞嚴謂臨命終時。未捨暖觸。一生善惡。俱時頓現。純想即飛。若飛心中兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。無論頑修狂慧。 無功者。頑修。謂但有事行而無理觀。狂慧。乃但有狂解而無實行者。 。謂臨終時全然無用。唯有慚愧而已。無論。謂此二種人。且置而不論也。即悟門深遠。操履潛確之人等者。悟門深遠。勝過頑修者。操履潛確。謂工夫恰當。又勝過狂慧者。即此二種人。儻若婬欲習氣。有分毫未除。不免隨強偏墜。五祖戒禪師轉蘇東坡。草堂青禪師轉曾魯公。是其榜樣也。獲永明祖師等者四料楝云。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。蹉路者。失路。陰境者。中陰身境。即中有身也。瞥爾。目睛一過。即隨他去也。說到於此。無有一人不寒心者也。凡夫且置。初果聖人。尚昧於出胎。小分位菩薩。尚昏於隔即。況凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩薩之此苦。故曰隔陰之昏。陰。即五陰身也。者裡豈容強作主宰。僥倖顢頇者。者裡。謂生死關。分金爐也。強作主宰。乃第六意識功能。臨命終時。前六識不行。雖有第七第八識。乃無記性。所以不能強作主宰也。既不能作主。又豈能不當過而顢顢頇頇強過去者也。不能作主又且置。圓澤禪師。乃已得五通初果聖人。尚云不見則已。見則不可逃也。故曰倘有分毫習氣未除。不免隨強偏墜也。

唯有信願持名,仗他力故,佛慈悲願,定不唐捐。彌陀聖眾,現前慰導,故得無倒,自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事,所以殷勤再勸發願,以願能導行故也。

文可知。初正釋竟。

問:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也?

此問答以破我法二執。顯全他即自也。十六觀經云。是心作佛。是心是佛。此解盡明是心作佛。是心是佛之旨。故問云。佛既心作心是。何不竟言念自佛。豈不捷近。必以念他佛為殊勝。何也。

答:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。

此之法門。全在了他即自者。原此念佛三昧。大勢至念佛圓通章。文句開為三種。一唯念自佛。二唯念他佛。三自他俱念。念自佛者。觀六根之性全是佛性。念他佛者。俾六根所對。無非是佛之六塵。自他俱念者。則先須開圓解。了知心佛眾生三無差別。自他本自不二。乃托佛以顯本性。故應佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立。今此念佛求生法門。乃自他俱念。立唯心識觀。圓破我法二執也。全在了他即自者。乃了知佛是眾生心內之佛。眾生乃佛心內眾生。心佛眾生三無差別。自他不二之圓頓解也。若諱言他佛。諱。謂忌諱。則是他見未忘。他見未忘我。我見仍在。對自言他故。我見仍在。必專重自佛以為捷近。卻又成我見顛倒。我執不空。如何了其法執。我法二執既不了。如何圓淨四土。圓證三身。

又悉檀四益,後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達理持,所以彌陀聖眾現前,即是本性明顯。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身。不由他悟。

悉檀四益者。歡喜生善。破惡入理也。此經正宗一分。信願行三資。不出四悉。初廣陳依正妙果啟信。乃世界悉檀也。次特勸發願。乃為人對治二悉檀也。三正示立行。乃即事持達理持。第一義悉檀也。後三益事不孤起者。若無世界悉檀。必不能發願立行。儻不從世界悉檀。深發慶信之歡喜益。則發願中。生善破惡欣厭二益尚不能生。況能入理也。唯有從第三執持名號中。即事持達入理持。乃名為念自佛。分證以下縱念自亦是念他。有能念所念法執未忘故。分證以上。縱念他亦是念自。自他不二故。所以其人臨命終時。彌陀聖眾現前。即本性顯。乃證自性法身德也。是人終時。心不顛倒。往生彼土。見佛聞法。即成就自性中本有慧身。不由於他悟。即發心住菩薩。得清淨妙法身。湛然應一切也。二破情竟。

法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。我見是利,故說此言,分明以佛眼佛音,印定此事。豈敢違抗,不善順入也哉!二正宗分竟。

此乃正宗已竟。總結法門也。戲論。乃不實之談意見。乃胸臆之見。皆非實智所悟也。此法門乃直心直行。不落擬議思量。故曰斬盡也。馬鳴。乃東天竺婆羅門。因中五百世為馬王。生時眾馬皆鳴。得法於富那夜奢尊者。傳佛心印。為第十二祖。造起信論勸人求生淨土。龍樹。乃南天竺梵志也。為樹神。樹中常有五百龍聽法。後遇迦毘摩羅尊者。得佛心印。為十四祖。楞伽云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。往生安樂國。永明。名延壽。號沖元。錢塘王稅司。少誦法華。錢文穆王時為稅司。為放生用官課。遭刑色不變。釋之出家。參天台韶國師。發明心要。禪觀中。觀音菩薩授灌頂水。後住永明寺。賜號智覺禪。日課一百八事。洪名十萬。夜間別峰行道念佛。於開寶八年二月。晨起焚香。別眾而逝。年七十二歲。後有僧病中入冥。見王禮一僧像。詢之。乃永明禪師。往生西方上上品。王重其德。故禮敬耳。潛通佛智。暗合道妙者。老實人念佛。無思量分別。唯一實信。暗暗與佛智道妙合也。經文三正示行者執持名號以立行竟。大科二正宗分竟。

(甲)三流通分。

信願持名一法,圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。既無問自說,誰堪倡募流通。唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。

文為二:初普勸、二結勸。(乙)初中三:初勸信流通、二勸願流通、三勸行流通。(丙)初中二:初略引標題、二徵釋經題。(丁)初中六:初東方、六上方。唐譯十方,今略攝故。(戊)今初。

舍利弗,如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

阿 鞞者。此云無動。謂不為九界三障所動也。藏通二佛。不為見思惑動。有漏業動。六凡苦果動。方便土佛。不為塵沙惑動。無漏業動。變易苦果動。實報土佛。不為牛明動。不為二業動。菩薩變易苦果動。寂光土佛。有理即無動。名字無動。觀行無動。乃至究竟無動。須彌相者。此云妙高相。妙名不可思議。同居土佛。非六凡可思議故妙。在六凡之上故高。方便土佛。非三乘可思議。在九人︵藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信︶之上。故曰妙高。實報土佛。非菩薩可思議。在九界之上。寂光土。有理即妙高相。乃至究竟妙高相。大須彌者。須彌山有大小。梵王乃眾生之父。喻如小須彌。同居土佛。乃四生慈父。人天教主。故名大須彌也。方便土佛。乃三乘之父。實報土佛。乃菩薩之父。寂光土有理即父。名字父。乃至究竟父也。須彌光者。須彌山乃四寶所成。四寶皆有光明。喻佛乃四德所成。四德皆放光明。故曰須彌光。同居佛乃四枯德所成。謂不淨。苦。無常。無我。則放四枯之光。方便乃四榮德所成。謂常。樂。我。淨。則放四榮之光。實報乃非枯非榮德所成。謂中道四德。則放中道之光。寂光有理即四光。乃至究竟四光。妙音者。佛具六十四種梵音。故曰妙音。同居佛有四教妙音。方便用別圓二教妙音。實報佛唯圓教妙音。寂光有六即妙音也。

不可思議,略有五意:一、橫超三界,不俟斷惑;二、即西方橫具四土,非由漸證;三、但持名號,不假禪觀諸方便;四、一七為期,不藉多劫多生多年月;五、持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

橫超三界不俟斷惑者。橫超同居三界。方便三界。實報三界。以念佛者一念心性。即常寂光土。故與佛號相應時。便無惑可得。故曰不俟斷也。餘文可知。

又行人信願持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德,是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。

全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。釋功德竟。

阿閃鞞,此云無動。佛有無量德,應有無量名。隨機而立,或取因,或取果,或性,或相,或行願等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說之,不能悉也。

名。謂假名。德。乃實德。德既無量。隨德立名。名亦無量。世所共稱者。乃隨四悉檀機而立也。或有取於因者。如無量精進等。或有取於果德者。如無動等。或性或相等。雖然舉其一隅。仍具四悉檀也。隅者。方隅。喻如舉一方仍具四方也。隨一一名等者。謂因果性相行願等。法法皆備。故說之不盡也。

東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡。略舉琲e沙耳。

恆河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神為名也。此云天堂來。見從高處來故。舊云恆河者。訛也。章安云。諸經多以恆河為量者。具四悉檀。一人多識故。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此河四十里寬。沙細如麵。故以河沙喻其多也。

此等諸佛,各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信,頑冥極矣。常人三世不妄語,舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語,舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門,所以遍覆三千。表理誠稱真,事實非謬也。

藏果頭佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度行也。即如釋迦佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦牟尼。弟子名舍利弗。目連。阿難。佛與弟子。俱到瓦師舍。時瓦師布草然燈供佛。便發願言。我於當來作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初發心時。至寶髻佛出。初僧祇滿。永離女身。從寶髻至然燈佛。二僧祇滿。時菩薩以七枝青蓮供佛。布髮掩泥。佛為授記作佛。號釋迦牟尼。從然燈至毘婆尸佛。三僧祇滿。復過一百劫。修三十二相因。至迦葉佛時。居補處。為護明菩。此釋迦佛示見三大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。 覆三千大千世界者。謂一初禪天。一六欲天。一須彌山。一日月所遶。一四天下。一輪圍山。為一四天下。如此一千初禪天。為一二禪天所統。為小千世界。如此一千二禪天。為一三禪天所統。為中千世界。如此一千三禪天。為一四禪天所統。為大千世界。小中大三次言千。故曰三千大千世界。共有百億四天下。乃至百億初禪天也。今二世不妄語。舌相至鼻。出言決定可信。何況三僧祇不妄語。舌覆其面也。今證大乘淨土妙門。舌相 覆三千世界。表其理誠。又表事實。理誠則稱乎真性。事實則決定非謬。眾生再不生信可謂無信大闡堤。故說誠實言。名為勸信流通也。

標出經題,流通之本。什師順此方好,略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。文有詳略,義無增減。

略引標題者。乃釋迦佛。略引十方諸佛。所標經名。乃稱讚阿彌陀佛。不可思議功德。一切諸佛所護念經也。標出經題流通之本者。經中所標經題。正是此經本名也。羅什大師順此方人好略。譯成佛說阿彌陀經。為巧合持名妙行。玄奘法譯云稱讚淨︵土佛︶攝受經。三題文雖不同。義則無二也。經文東方竟。

(戊)二南方
舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

日月燈佛者。日以照晝。喻佛道種智。照俗諦。月以照夜。喻佛一切智。照真諦。燈則晝夜齊照。喻佛一切種智。二諦齊照。同居土佛。生滅無生滅二種三智。方便土無量無作二種三智。實報土唯無作一種三智。寂光土六即三智也。名聞光者。名謂名稱。聞謂普聞。光謂聲光。謂名聲普聞於四土也。藏通二佛普聞同居。別教佛普聞方便實報。圓佛圓聞於四土。大燄肩者。肩有荷擔之義。燄有燒然之義。謂二肩擔荷權實二智之燄。繞眾生三諦惑染也。藏通二佛燒六凡。別佛燒九界。圓佛圓燒十界。又分六即燒。又言大者。謂藏教大六凡。通大藏。別大通。圓大別也。須彌燈者。燈取照明之義。謂妙高燈佛也。藏通二佛。照明六凡四諦。超出凡夫外道邪燈之上。故曰妙高。別圓二佛。照明界外四諦。超出十界之上。故曰妙高燈佛也。無量精進者。謂六度萬行皆精進。四土四教精進。六即精進。南方竟。

(戊)三西方
舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

無量壽佛者。藏教則生滅之壽。通教則幻化之壽。別教則無量次第之壽。圓教則無作之壽。同居二壽。方便二壽。實報一壽。又六即無量壽。無量相者。藏教則三十二相生滅無量。通教則八萬四千相。別教則剎塵之無量相。圓教則實相不思議之無量相。同居四種。方便二種。實報寂光唯圓教。又六即無量相。無量幢者。幢謂法幢。法門無量。樹立法幢亦無量。謂生滅法幢無量。乃至無作法幢無量。同居具四。乃至寂光六即。大光者。光謂照明之義。照明四諦。照明十二因緣。照明六度。乃至四教。四土。六即。大明者。明謂了明。謂了明三諦也。謂偏真。即真。次第。一心四土。六即。寶相者。寶取貴重義。三十二寶相。凡夫外道貴重。八萬四千寶相。天道中貴重。剎塵寶相。三乘貴重。實相寶相。十界皆貴重。四土六即。淨光者。析空淨。體空淨。次第淨。一心淨。

無量壽佛,與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也,然即是導師亦可。為度眾生,不妨轉讚釋迦如來所說。

(戊)四北方

舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

燄肩佛如前。又有暖義。謂佛以兩肩荷擔二智之火。暖眾生三智善根。令生有芽。最勝音者。謂四諦音十二因緣音。六度音生滅音。無作音。最勝者。勝六凡。勝。藏教。乃至圓勝別。四土六即最勝。難沮者。沮謂止隔也。非六凡止隔。非三乘止隔。非菩薩止隔。非分證止隔。日生者。如來不出世。十方常暗冥。如來山於世。十方皆明了。四教日生。四土日生。六即日生。網明者。有二種網。謂世界網。教法網。梵網經。佛在四禪天宮。觀網羅幢云。十方世界猶如網孔。我之教法。亦復如是。世界網。即苦集二諦。教法。即道滅二諦。有生滅四諦網明。乃至無作四諦網明。乃至四土六即。

(戊)五下方

舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

師子乃獸中之王。喻佛乃一界中王。藏通二佛。六凡中王。別佛三乘中王。圓佛十界中王。四土六即。名聞佛如前。名光者。即此名字。乃法身之光。有生滅名光。乃至無作。達磨者。此云法。有四諦。因緣。六度。乃至四教。四土。六即。法幢佛。持法佛。亦然。

此界水輪金輪風輪之下,復有下界非非想天等,乃至重重無盡也。達摩,此云法。

此界水輪等者。華嚴經云。三千世界。以無量因緣乃成大地依水輪。金輪。風輪。空輪。空無所依。眾生業感。世界安住。復有下界等。空輪之下。復有下方世界非非想天。四禪天。六欲天。須彌山。四洲。大海。鐵圍山。大地。重重無盡者。下方虛空不可盡。故世界亦重重無盡也。

(戊)六上方
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等琲e沙數諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

梵音佛者。淨也。生滅梵音。無生梵音。能淨六凡五濁。別圓梵音。能淨界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月為宿中之王。佛為眾生之王。香上者。五分法身之香。謂戒定慧。解脫。解脫知見。唯佛為上。香光者。如來身光皆出妙香。大燄肩如前。雜色寶華嚴身者。以萬行之因華。嚴一乘之妙果。娑羅樹王者。此云堅固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅固。二乘中堅固。菩薩中堅固。寶華德者。生滅無生等。見一切義者。真諦義。俗諦義。中諦義。如須彌山者。如須彌眾生之王。如須彌四寶所成。如須彌居大而不動。如須彌天人所居。

此界非非想天之上,復有上界風輪金輪及三界等,重重無盡也。

問:諸方必有淨土,何偏讚西方?

答:此亦非善問。假使讚阿閃佛國,汝又疑偏東方,展轉戲論。

問:何不遍緣法界?

緣。謂攀緣。此謂 緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方又念上方。到處攀緣。乃為 緣。不了現前一念。乃法界綱宗也。

答:有三義。令初機易標心故,阿彌本願勝故,佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在於緣。緣之所在,恩德弘深,種種教啟,能令歡喜信入,能令觸動宿種,能令魔障難遮,能令體性開發。諸佛本從法身垂跡,固結緣種,若世出世,悉不可思議。尊隆於教乘,舉揚於海會,沁入於苦海,慈契於寂光,所以萬德欽承,群靈拱極。

文二。初標三義。二明三義所以令初機易標心故者。令初機專注無量光壽之境。易得標明橫遍豎窮之心性也。蓋佛度生下。明三義因緣所以也。佛度生生受化等。總在於緣者。總在於前緣。前緣若淺。則眾生難受化。佛難度。前緣若深。則眾生易受化。佛易度。現見彌陀於眾生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在思德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重。現見彌陀緣重。豈非四十八願之恩德。勝過諸佛也。又現見彌陀種種教啟。即此經。十六觀經等。能令眾生得四悉檀。豈非易標心也。體性開發。即實相體性開發。往生淨土也。所以十方恆河沙數萬德。欽承讚歎。無量無邊補處群靈。拱極圍繞。有此三義勝於諸佛。故得偏讚偏念也。

當知佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。

此約理答。明上 緣偏念。全體即 緣法界者也。佛種從緣起者。佛種為佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極答乃法界藏土。故生極樂一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮懺。一切處皆禮懺受懺。授記摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫 於十方。豎則窮於三世。莫不普 融通也。故此 念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此纔正謂 緣法界。汝所謂念西方。復又念東。念下方。復又念上方。彼纔正謂偏讚偏者也。問破疑竟。

淺位人便可決志專求,深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權,華藏是實,西方小,華藏大者,全墮眾生遍計執情。以不達權實一體,大小無性故也。

若謂西方是權等者。乃李長者。華嚴合論中語。彼判華藏是實。西方是權。故前文云。非邪。破末世積迷之習。非權。破華嚴合論之偽。全墮眾生 計者。若約三性判之。猶是法執 計執情也。言三性者。一 計所執性。二依他起性。三圓成實性。 計者。謂愚夫周 計度所執我法。以為實有。即我法二執也。依他起性者。依他眾緣和合而有。故如幻事非有似有。有即非有。即此中謂權實大小之幻相也。圓成實性者。圓滿成實之法性也。即此中謂一體無性之實性也。不達權實一體。大小無性者。不了權亦法界。實亦法界。權實皆法界。故西方橫具四土。即同居是寂光實報也。大小無性者。華藏雖大。亦無自體。眾世界和合有故。大亦無性。西方雖小。橫具四土。亦無小性。彼不達西方橫具四土。故計以為小。又不了權實大小。皆依他起。皆如幻如化。無有實體。唯一圓滿成實之性。故為法執 計之情也。經文初略引標題竟。
(丁)二徵釋經題

舍利弗,於汝意云何,何故名為一切諸佛所護念經?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗, 汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

於汝意云何等。乃自徵。舍利弗下。自釋也。稱讚功德之名等者。此經全題。乃稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。何故但釋後半題。故云上來半卷經文。已詳釋前半題矣。故此經獨顯名字法界不可思議也。

此經獨詮無上心要,諸佛名字,並詮無上圓滿究竟萬德,故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持,即執持名號。阿彌名號,諸佛所護念故。

文二釋。一約聞經釋護念。二約持名釋護念。詮者顯也。而有能詮所詮。能詮即此經。所詮有三。一無上心要。二諸佛名字。三並詮無上萬德。此即三德祕藏。心要者。即能念之心性也。諸佛名字者即所念之佛號也。能所不二即無上圓滿究竟萬德。佛乃十界之尊故。智德圓滿。斷德究竟法身體顯。故曰萬德慈尊。此三德祕藏。乃諸佛共證。故蒙諸佛共守護愛念也。又聞經下。約持名釋。聞經受持者。即是執持名號也。正釋竟。

問:但聞諸佛名,而未持經,亦得護念不退耶?

答:此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心,雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為得聞十方佛名。

占察。即占察善惡業報經也。局者。拘也。不通也。約豎而論也。雜亂垢心者。見思垢心之所雜亂。雖然口誦而不為聞。以不能生決定信解者。定水不清。慧月不朗。故但得人天善報。見思不破。不能得第一義悉檀入理益。廣者。性具也。大。即性量也。深妙性體也。一行三昧。即一心不亂。見思惑空。則入相似之位。名相似無生忍。相似性體性量性具。相似第一義諦。乃為聞十方佛名。

此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護念。此局義也。

若持至一心不亂。我執破見思空。凡情脫。則與一切智相應。一切智者。應身佛名也。則蒙應身佛護念。若至理一心不亂。法執破無明空。聖解亡。則與一切種智相應。一切種智者。法身佛名也。則蒙法身佛護念也。明局義竟。

通義者,諸佛慈悲,不可思議,名號功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡怨親,痤L疲倦,苟聞佛名,佛必護念,又何疑焉。

文可知。明通局二義竟。

然據《金剛三論》,根熟菩薩為佛護念,位在別地圓住。蓋約自力,必入同生性乃可護念。

金剛三論。乃釋金剛般若經三論。無著天親二菩薩造。同生性者。三賢位是異生性。謂觀智不同故。若入聖位觀智皆同。故名同生性。親證法身。故乃蒙佛護念也。

今仗他力,故相似位即蒙護念。乃至相似位以還,亦皆有通護念之義。下至一聞佛名,於同體法性有資發力,亦得遠因終不退也。

上文約自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛須到分證位。乃可護念。今念他佛。故相似位即蒙護念。此還約實行之力。念到事一心不亂而言也。然事一心不亂者。見思已空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以還等也。相似以還。乃觀行位。一聞佛名。乃名字位也。於同體法性有資發力者。佛與眾生同一法性。故曰同體。正當聞名時。便是法性力。資養種子發成現行。未能得其近果。故曰遠因不退也。初釋護念竟。

阿耨多羅,此云無上。三藐三菩提,此云正等正覺。即大乘果覺也。

大乘果覺者乃大白牛乘之果覺也。藏通二教無實成佛義。別妙覺。猶是圓教二。行菩薩。故前三教果覺。但有其名而已。唯一圓妙覺。稱為果覺也。五住究盡。二死永亡。故曰無上。歸無所得。圓滿菩提。故曰正等正覺也。

圓三不退,乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此,釋迦及十方諸佛同所宣說,可不信乎!初勸信流通竟。

此經乃一生成佛之經。故佛囑勸舍利弗。汝等菩薩聲聞天龍八部。皆當信解受持。聞名功德尚如此。況受持讀誦廣長舌相。共所宣說。豈可不信也。
(丙)二勸願流通
舍利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。

已願已生,今願今生,當願當生,正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願,非願信亦不生。故云若有信者,應當發願。又願者,信之券,行之樞,尤為要務。舉願則信行在其中,所以殷勤三勸也。

文三。初顯願無虛棄。正顯一念相應一念生也。二明信願互助。非信不能發願等。乃名字信願。助成觀行信願。故云若有信者。應當發願。若無願。行觀行信不能生也。三明三資中要。券者。文約也。樞者。門樞也。喻顯信有願則文約在手。永無改悔。行有願則行有所歸。決定無倒。故為要務。所以信行則一勸。願則殷勤三勸也。

復次願生彼國,即欣厭二門。厭離娑婆,與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂,與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

菩薩四弘誓願。依四諦而發。依苦諦發眾生無邊誓願度。依集諦發煩惱無盡誓願斷。依道諦發法門無量誓願學。位滅諦發佛道無上誓願成。今求生淨土。總攝四弘。謂厭離門。與依苦集二諦二種弘誓相攝。欣求門。與道滅二諦二種弘誓相攝。既與菩提因相應故。︵得不︶退轉菩提之果。初正釋竟。

問:今發願但可云當生,何名今生?答:此亦二義。一、約一期名今,現生發願持名,臨終定生淨土。二、約剎那名今,一念相應一念生,念念相應念念生。妙因妙果,不離一心,如稱兩頭,低昂時等。何俟娑婆報盡,方育珍池。只今信願持名,蓮萼光榮,金台影現,便非娑婆界內人矣。

一念相應一念生者。正當信願念佛時。七寶池中已生蓮萼。若精進勇猛。蓮萼光榮。若懈怠退悔。日漸憔悴。一念既爾。念念皆然。此土念為妙因。彼土生為妙果。雖分彼此。不出現前一念心之自性外。喻如秤之兩頭。不離一秤。低昂雖分。在於同時。何必俟候臨命終時。纔往生也。此乃即理之事。非徒論理。古有可久大師。常誦法華。呼為久法華。元祐八年坐化。越三日還。謂人曰。吾遊淨土。見諸勝境。與經符契。此問修淨業者。華萼皆已標名。標金台者。一成都廣教院勳公。一明州孫十二郎一可久。標金銀台者。明州徐道姑。言訖復化。徐道姑亡。異香滿室。孫十二郎亡。天樂鳴空。越國夫人王氏。宋哲宗從父荊王之妻。導諸妾專修淨土。後有一婢。無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝。幸蒙訓責。得生淨土矣。夫人曰西方可至乎。婢曰。可。遂導夫人。頃七見一大池。中有蓮華。大小間錯。或榮或悴。夫人問其故。婢曰。世間修西方者。纔發一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問曰何人耶。婢曰。楊傑也。又一人朝服而坐。又問何人。曰馬玗也。兩人俱修淨業。事具本傳。夫人問曰。我當生何處。婢導之行。可數里。見一華台金碧輝煌。光明洞然。曰。此夫人生處。乃金台上品上生也。既覺。悲喜交至。其年遇生日。晨起秉爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽。視之。則已立化去矣。

極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信。

此妙因妙果。不離一心。圓頓之旨。非如舍利弗智慧。不能直下無疑也。經文二勸願流通竟。

(丙)三勸行流通二:初諸佛轉讚、二教主結歎。(丁)今初。
舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法。

諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易。淨土成菩提易,濁世難。為淨土眾生說法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易,說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易,說此無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無不推我釋迦偏為勇猛也。

此以二土難易顯出釋迦勇猛。故諸佛轉讚也。諸佛功德。乃至難易者。約自證則佛佛道同。約化他則佛佛道異也。淨土成菩提易。濁世難者。略說十種。淨土常常見佛故易。濁世不常見佛故難。淨土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。淨土上善俱會故易。濁世惡友牽纏故難。淨土無有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。淨土不受輪迴故易。濁世輪迴不息故難。淨土無三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。淨土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。淨土壽命無量故易。濁世壽命短促故難。淨土圓證不退故易。濁世修行多退故難。淨土一生成佛故易。濁世塵劫難成故難。為淨土眾生說法易。為濁世難者。淨土根利。濁世根鈍故也。漸法。即前三教。乃隨他意語故易。頓法。為圓教。隨自意說故難。餘頓法。謂於圓教中。除淨土橫超。餘一切念自佛法門。猶易者。根利者。可入也。淨土橫超頓法。即一切念他佛法門。尤難者。甚難也。謂不俟斷惑帶業往生。故曰甚難也。頓修頓證妙觀。已自尤難。故曰不易。說此無藉劬勞辛苦修證。但持名號。七日功成。便登不退位盡。可謂難中之難。我今於濁世中難成者能成。難說者能說。故十方諸佛。無不推讓我釋迦偏為勇猛也。

劫濁者,濁法聚會之時。劫濁中,非帶業橫出之行,必不能度。

此五濁法。事在同居。理通上三。且約同居。濁法聚會者。五濁法聚會。減劫末法之時也。非一句阿彌陀佛。帶業橫出。必不能度此劫濁也。

見濁者,五利使,邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見,昏昧汩沒,故名為濁。見濁中,非不假方便之行,必不能度。

見濁者。見惑也。五利使者。利。謂快利。使。即驅使。謂眾生為此五種妄惑。驅使流轉也。增盛。謂增長熾盛也。一身見。謂妄認四大為身。二邊見。謂於上身見。或執為斷。或執為常。名斷常二邊。三邪見。謂邪心取理撥無因果。四見取。謂雖不撥因果。然非果計果。五戒取。謂非因計因。及諸邪見。謂六十二見等。種種見惑。昏昧汨沒。惑亂真性。故名為濁。處此見濁中。非但念阿彌陀佛。不假方便之行。必不能度此見濁也。

煩惱濁者,五鈍使,煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑,煩動惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。

煩惱濁者。思惑七。五鈍使者。鈍。謂遲鈍。對上利使而言。故名為鈍。一貪。謂引取無厭。二嗔。謂嗔怒忿發。三癡。謂愚癡不了。四慢。謂自恃輕他。五疑。謂猶豫不決。處此煩惱濁中。非但念阿彌陀佛。即心即佛之行。必不能度此煩惱濁也。

眾生濁者,見煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生,色心並皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。

見煩惱所感等者。見。謂見濁。煩惱。謂煩惱濁。以此二濁為因。造有漏業為緣。招感麤陋弊惡五陰和合。假名為人也。︵六道皆在內。︶色心陋劣者。色。乃色陰。心。乃受想行識四陰。悉皆不淨。皆苦。皆無常。皆無我。故曰陋劣。處此眾生濁中。非但念阿彌陀佛。厭離濁惡。欣求清淨之行。必不能度此眾生濁也。

命濁者,因果並劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。命濁中,非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。

因果並劣者。因則見濁。煩惱濁為因劣。眾生濁為果劣。處此命濁中。非但念阿彌陀佛。七日工夫。必不能度此命濁也。初明妙行能轉竟。

復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清淨海會,轉見濁為無量光,轉煩惱濁為常寂光,轉眾生濁為蓮華化生,轉命濁為無量壽。

此明一句阿彌陀佛。圓轉五濁。圓成五清也。祗此信莊嚴一聲阿彌陀佛者。即信願定慧力。莊嚴光壽法身也。言一聲者。取耳根圓通。易明豎窮橫 之義。若隨智論。六根六塵。皆豎窮橫 。今隨情論。唯耳根易入。故楞嚴經云。十方俱擊鼓。十處一時聞。此橫 十方。無量光也。生滅二圓離。此則常真實。此豎窮三際。無量壽也。今信願力。莊嚴此法身阿彌陀佛也。轉劫濁為清淨海會者。劫濁為濁法聚會。今往生淨土。成淨法聚會。若觀行轉成同居淨會。相似轉方便淨會。分證轉實報淨會。究竟轉寂光淨會。轉見濁為無量光者。見惑為智性故為光明。今往生淨土。則轉成智德無量光。或同居無量光。方便無量光。乃至實報寂光無量光。轉煩惱濁為常寂光者。煩惱是思惑。往生淨土。轉成斷德。故曰常寂光。或同居斷德。乃至寂光斷德。轉眾生濁為蓮華化生者。或同居化生。乃至寂光化生。轉命濁為無量壽者。或同居無量壽。乃至寂光無量壽也。二明妙行能得竟。

故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

故者。承上文一句阿彌陀佛妙行。能圓轉圓證。是故釋加所行之因。所證之果覺全體也。三明釋加所得竟。

今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。

此四科。皆釋經文能為甚難希有之事。上文釋釋迦於五濁中能得菩提。此科明又能為濁惡眾生。說此難信之法。故曰授與也。此一念心性。唯佛證窮。故唯佛能究盡。非九界自力所能信解也。二明能為希有之事竟。

諸眾生,別指五濁惡人。一切世間,通指四土器世間,九界有情世間也。

世間。有三種。一正覺世間佛法界也。二有情世間九法界皆有情念。故曰有情也。三器世間。依報國土。依報無情。故如器也。經文中為諸眾生。說是一切世間難信之法。為諸眾生者。別指有情世間中六凡眾生。故云五濁惡人。一切世間者。三世間中。除正覺世間。器世間。有情世間。皆在其中。故云通指也。經文初諸佛轉讚竟。
(丁)二教主結歎。
前勸信流通是諸佛付囑,此本師付囑。囑語略別從通,但云一切世間,猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊、迦葉等,皆在所囑也。

此明科竟。此科名教主結歎。又名付囑流通。前文勸信流通。是諸佛付囑本國一切世間。此是本師付囑娑婆一切世間。囑語略別從通者。上文有別指通指二義。今經文中不云為諸眾生。但云為一切世間者。乃略其別義。從其通義。以通收別故也。猶如前勸信流通中。諸佛所云。汝等眾生。當信是稱讚等義同。當知文殊等者。既云一切世間。當知文殊迦等。皆在所囑也。

舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。

信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁。唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此、行此、說此,眾生何由稟此也哉!

文可知。

然吾人處劫濁中,決定為時所囿,為苦所逼。處見濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑。處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業所螫。處眾生濁中,決定安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中,決定為無常所吞,石火電光,措手不及。

此明處於娑婆五濁。決定難逃也。謂我等處於濁法聚會之時。決定為時所囿。囿。謂苑囿。如囚在獄難逃四種決定之苦所偪也。處見濁中。自己正眼未開。定是邪智所纏。邪師說法如恆河沙。豈能逃乎。在煩惱濁中。決定婬欲所陷。陷坑如蠆盆。惡業如五毒。難逃其螫也。在眾生濁中。定安然於臭囊。不能洞然覺悟其不淨苦空也。甘心於劣弱。眾生不能承當自性本來是佛也。在命濁中。定為無常大鬼所吞。即此身心念念生滅。即無常大鬼。非身外鬼也。此鬼從來未曾離。故定為所吞也。纔發心修行。便措手不及矣。

若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁,烽烰宅堙A戲論紛然。

若不深知其五濁甚難出。又不深知其念佛必能度。心中自謂我更有別傳玄妙之法。可出五濁。此類人定是見濁所致。邪智所纏。邪師所惑。在此臭煙 大火宅中。貪著嬉戲。邪智邪見。戲論紛然者也。

唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。此本師所以極口說其難甚,而深囑我等當知也。初普勸竟。

唯有深知其五濁甚難出。念佛必能度者。方肯死盡將謂更有別傳妙法之偷心。將一句阿彌陀佛。作為至寶。故曰寶此一行。本師說難甚者。深囑我等當知五濁甚難出。念佛必能度也。經文二教主結歎竟。大科初普勸竟。

(乙)二結勸
佛說此經已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

法門不可思議,難信難知,無一人能發問者。佛智鑒機,知眾生成佛緣熟,無問自說,令得四益,如時雨化,

故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德,投身歸命,名作禮。依教修持,一往不退,名而去。

文二。初總標四益。 二別點四益。初文可知二身心下。別點四益。身心怡悅名歡喜。乃世界悉檀歡喜益也。毫無疑惑名信。領納不忘名受。乃為人悉檀生善益也。感大恩德。投身歸命名作禮。乃對治悉檀破惡益也。謂歸命於佛。便破九界之惡故。依教修持。一往不退名而去。乃第一義悉檀入理益也。謂一得往生。便登不退之位故。此乃圓教四益。非前三教也。流通分竟。解經竟。

蕅益大師跋
經云:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。嗚呼!今正是其時矣。捨此不思議法門,其何能淑。旭出家時,宗乘自負,藐視教典。妄謂持名,曲為中下。後因大病,發意西歸。復研《妙宗》《圓中》二鈔,及雲棲《疏鈔》等書,始知念佛三昧,實無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。吾友去病,久事淨業,欲令此經大旨,辭不繁而炳著,請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂,理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七,脫稿於十月初五,凡九日告成。所願一句一字,咸作資糧。一見一聞,同階不退。信疑皆植道種,讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明,同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋,時年四十有九。

文分為四。初序法門當令。二旭出家時下。至理不可卻。序此解因緣。三自舉筆下。至九日告成。乃作述年月。四乃發迴向。言跋語者。跋者足也。序在前者如首。序在後者如足。有首可以瞻視。有足可以行動。乃流通之義。亦名後序。末法者。釋迦三法住世。自釋迦滅後一千年為正法。一千年後又一千年為像法。後一萬年為末法。此時正在末法已到二千年矣。故曰正是其時也。淑者善也。後文並可知。

甲二他跋
乙一原跋
解跋:

經云。三界唯心。萬法唯識。古入云。念自性彌陀。生唯心淨土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心之義明矣。後人不達。捨西方極樂。別言唯心淨土。捨萬德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶。靈峰大師。深悟心性無外之體。特為此經拈出要解。一展讀時。信願持名。人可自操其券。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓鐸。盡開經藏。無復櫝藏。誠古今所未有也。名曰要解。其斯為無上心要矣乎。古吳淨業弟子正知去病氏謹識。

鈔:文二。初明後人之失。二讚此解之得。初中先引證。次正明。經云。三界唯心。萬法唯識者。乃引佛說。明娑婆三界萬法。皆唯心也。古人云。念自性彌陀。生唯心淨土者。乃引祖語。明極樂三界萬法。亦皆唯心也。合而觀之者。謂二土皆唯心所現。唯識所變。既皆唯心所現。唯識所變。則是心作佛。是心是佛。心不無佛。佛外無心。譬如全金作器。全器是金。金外無器。器外無金。萬法唯心之義明矣。二正明。後人不達是心作佛。是心是佛之旨。捨西方唯心之佛土。別執緣影妄想。以為唯心佛土。豈不庶幾乎。心外有佛。佛外有心。譬如離器求金。則於佛祖其相違也。二讚此解之得。靈峰者。北天目山靈峰寺。大師出家之所也。深悟心性無外者。深悟娑婆極樂。不出現前一念心性之外。以心性本無外故。特為此經拈出要解者。正為拈出無外心要之解也。信願持名。人可自操其券者。既信萬法唯心。則極樂乃自心本有之淨物。娑婆乃自心本有穢物。自心之穢理當捨。自心淨理當取。則信願持名。不必諄諄而苦勸。人人可自操其券。譬如文約在掌。則娑婆穢地理當該棄。極樂淨地。理當該置矣。如聲鼓鐸者。希有甚難。唯心宗旨。如敲鼓鐸。洪音全現。盡開唯心經藏。無復隱藏矣。誠古今所未有之書也。名曰要解者。乃無上心要之解也。正知。字也。去病。號也。識音至。記也。

乙二歙浦講錄跋
此本係性旦癸巳歲。在歙浦棲院所聽錄者。於時隨允持循。蒼暉晟。堅密時。諸公之後。獲聞法要。覺老人此翻心膽盡吐。蓋秘密之藏。會當大啟於今時非偶然也。因退而紀之。甲午冬。老人病中口授數處。令改正。此本遂稱允當。及老人西逝。性旦以病拙藪逋。薄福多障。無緣流通闡播。聊識其後。以誌不忘云。庚子夏。華陽學人性旦拭涕跋。