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洪志明


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107年5月28日論語研討問題與主題彙整
107年5月28日論語研討問題與主題彙整

經文:
子貢曰:紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。

研討問題:
一、君子如何力爭上游?
二、論語中,舉出力爭上游的典範,其作為有何獨到之處?

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

此以下是第五子貢語。自有五章。
「子貢曰:紂之不善也,不如是之甚也。」
紂者殷家無道君也。無道失國。而後世經是惡事。皆云是紂昔所為。然紂昔者為惡。實不應頓如此之甚。故云不如是之甚也。
「是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。」
下流謂為惡行而處人下者也。言紂不遍為眾惡。而天下之惡事皆云是紂所為。故君子立身。惡為居人下流。若一居下流。則天下之罪并歸之也。
蔡謨曰。聖人之化由群賢之輔。闇主之亂由眾惡之黨。是以有君無臣。宋襄以敗。衞靈無道。夫奚其喪。言一紂之不善。其亂不得如是之甚。身居下流。天下惡人皆歸之。是故亡也。若如蔡謨意。是天下惡人皆助紂為惡。故失天下耳。若直置一紂。則不能如此甚也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子貢曰:"紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。"(孔曰:"紂為不善,以喪天下,後世憎甚之,皆以天下之惡歸之於紂。")
[疏]"子貢曰:紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉"。○正義曰:此章戒人為惡也。紂名辛,字受德,商末世之王也。為惡不道,周武王所殺。《諡法》:"殘義損善曰紂。"言商紂雖為不善,以喪天下,亦不如此之甚也,乃後人憎甚之耳。下流者,謂為惡行而處人下,若地形卑下,則眾流所歸。人之為惡處下,眾惡所歸,是以君子常為善,不為惡,惡居下流故也。紂為惡行,居下流,則人皆以天下之惡歸之於紂也。

《論語集注》(宋)朱熹

惡居之惡,去聲。下流,地形卑下之處,眾流之所歸。喻人身有汙賤之實,亦惡名之所聚也。子貢言此,欲人常自警省,不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪,而虛被惡名也。

《論語點睛》(明)蕅益大師

殷鑒不遠。

《論語講要》李炳南教授 講述

殷紂王是殷王帝乙之子,名辛,字受,暴虐無道,為周武王所伐,而喪天下。紂是他的謚號。邢疏:「謚法,殘義損善曰紂。」
孔安國注:「紂為不善,以喪天下,後世憎甚之,皆以天下之惡歸之於紂。」
子貢以為,紂王的罪惡,不應該如此之甚。「是以君子惡居下流。」此意思是說,君子居於下流以後,就要像紂王那樣承受天下所歸的罪惡,所以君子厭惡居於下流。
據皇、邢二疏說,下流,就是有了惡行而處在人下之意。這就像地形卑下,則為眾流所歸。君子為善不為惡,就是為惡居下流之故。
子貢此語,旨在勸人,以紂為鑑戒。




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吳紀學


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107年5月28日論語研討問題與主題彙整

君子如何力爭上游,免居下流

本章:「子貢曰:紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。」子貢認為商紂王的不善,雖有後人加惡於其身,皆因紂本身言行有過之故,所以作為君子,應潔身自愛,謹言慎行,不使惡事集中在自己身上。

子貢,善問,如問夫子「伯夷叔齊何人也?」章。且好問,如問政、問仁、問君子、問友等。善問而好問,必是好學之人。

再從子貢問「博施濟眾」,與「賜也何如?」,則知子貢對自己的期許甚高。雖有方人之舉,卻是要求自己力爭上游的積極表現。

君子若不欲居下流,就應對紂之「不善」生大警惕,紂那些不善,君子須警惕戒除?紂「知足以距諫,言足以飾非;矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己之下。」

紂雖天資敏捷,卻以此「智」拒人勸諫,言偽而辯。君子須戒此不善。

紂雖材力過人,卻以此「材」驕示眾臣,博取名聲。君子須戒此不善。

紂,因貪著驕慢,醉傲為性,以致喪家亡國。子貢深知其害,故依止孔子之後,便一生師軌孔子,聞一知二的勤學。子貢學什麼?修德、講學、徙義、改惡。學此四端力爭上游,最終裁成「瑚璉」大器。

2018/5/31 下午 03:16:52刪除
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