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 『 帖子主題 』:107年4月16日論語研討問題與主題彙整

洪志明


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107年4月16日論語研討問題與主題彙整
107年4月16日論語研討問題與主題彙整

經文:
曾子曰:吾聞諸夫子,人未有自致者也,必也親喪乎。

研討問題:
(一)聞諸夫子,孔子教人於親喪如何自致?
(二)親喪而不知自致,原因何在?

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「曾子曰:吾聞諸夫子,」
據有所聞於孔子也。其事在下。
「人未有自致者也,必也親喪乎。」
此所聞於孔子之事也。致極也。言人於他行。方可有時不得自極。然及若親喪則必宜自極其哀。故云必也親喪乎。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

曾子曰:"吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!"(馬曰:"言人雖未能自致盡於他事,至於親喪,必自致盡。")
[疏]"曾子曰:吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!"○正義曰:此章論人致誠之事也。諸,之也。曾子言:"我聞之夫子言,人雖未能自致盡其誠於他事,至於親喪,必自致盡也。"

《論語集注》(宋)朱熹

致,盡其極也,蓋人之真情所不能自已者。 尹氏曰:「親喪固所自盡也,於此不用其誠,惡乎用其誠?」

《論語講要》李炳南教授 講述

曾子說,他聽夫子說過,人的常情,未有自致其極者,必遭父母之喪,這才自然的盡情流露。
「聞諸夫子」的諸字,是「之於」二字。夫子,是孔夫子。「未有自致」的致字,馬注作盡字講,皇疏作極字講。竹氏會箋說:「自致,謂性能及之,即自然而盡其情也。」




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吳紀學


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林秀惠


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107年4月16日論語研討
經文:曾子曰:吾聞諸夫子,人未有自致者也,必也親喪乎?

主題彙整:親喪自致的因緣果

父母過世,是人生第一大事,古人云:「父母亡已,子有終身之痛。」因為「父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我,顧我復我,出入腹我。」如今失去父母無微不至的愛護,我們如何能不流露哀傷?如何能不竭盡心力服喪?如何能不恆念親恩?

臨喪時,毫不保留的盡情流露哀傷,竭盡心力的辦理喪葬,這是人之常情,但是先王制定的禮節是具有普遍性的,也就是人人都可以依循去做的,所以如果太超過的就要他順禮而行,不足的則要策勵他跟上禮制,例如禮記檀公上記載:伯魚之母死,期而猶哭,孔子就說「嘻!其甚也!」,而子夏喪子,哭瞎眼睛,也是超過常情,可見親喪期間一切必須依照禮制,始可避免太過或不及。

親喪期間又為可分慎終、臨喪寧戚與葬之以禮三個階段,我們如何依照禮制以流露真情,並竭盡心力居喪服喪?今試簡述如下:
一、慎終:曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣!」《學而篇》所以曾子有疾,召門弟子曰:「啟予足!啟予手!詩云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫,小子!」《泰伯篇》曾子病重之際,便把他的學生叫到床邊來,說道:「看看我的腳!看看我的手!(看看有沒有損傷)… 」可知曾子對其人生慎終的態度。
二、臨喪寧戚:孔子曾說:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」又林放問禮之本,子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉。喪,與其易也,寧戚。」《八佾篇》禮記檀公上也記載著子路曾聽聞老師說過:「喪禮與其哀不足而禮有餘,不若禮不足而哀有餘。」孔子更是「食於有喪者之側,未嘗飽也。子於是日哭則不歌。」《述而篇》所以一位志求德學的君子,在父母過世的三年,吃美食不知滋味,聽音樂不覺悅耳,住好處所也不感舒適,願守三年之喪,這應是親喪自致之道。
三、葬之以禮:孟懿子問孝,子曰「無違。」…孔子進而說:「生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。」《為政篇》無論父母生時、或逝世、或喪葬、或祭祀都必須循禮而行,更不能因厚愛某人而行違禮之葬。例如顏淵父顏路,痛失愛子,有意厚葬顏淵。孔子卻能克己復禮,反對厚葬顏淵。

遭逢親喪,珍愛父母的人,必如孔子所云:「喪事不敢不勉」,慎終合禮,喪祭時「與其易也寧戚」,最後「葬之以禮,祭之以禮」。居喪期間,孝子食旨不甘,聞樂不樂,居處不安。一年小祥,二年大祥,二十七個月後,飲食居處雖然恢復如常,但當效法舜的「大孝終身慕父母」,一日不敢或忘,以盡人子之道。

2018/4/20 上午 11:08:58刪除
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