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107年4月16日論語研討問題與主題彙整
107年4月16日論語研討問題與主題彙整

經文：
曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

研討問題：
（一）聞諸夫子，孔子教人於親喪如何自致？
（二）親喪而不知自致，原因何在？

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「曾子曰：吾聞諸夫子，」
據有所聞於孔子也。其事在下。
「人未有自致者也，必也親喪乎。」
此所聞於孔子之事也。致極也。言人於他行。方可有時不得自極。然及若親喪則必宜自極其哀。故云必也親喪乎。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

曾子曰："吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！"（馬曰："言人雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡。"）
[疏]"曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！"○正義曰：此章論人致誠之事也。諸，之也。曾子言："我聞之夫子言，人雖未能自致盡其誠於他事，至於親喪，必自致盡也。"

《論語集注》（宋）朱熹

致，盡其極也，蓋人之真情所不能自已者。 尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠？」

《論語講要》李炳南教授 講述

曾子說，他聽夫子說過，人的常情，未有自致其極者，必遭父母之喪，這才自然的盡情流露。
「聞諸夫子」的諸字，是「之於」二字。夫子，是孔夫子。「未有自致」的致字，馬注作盡字講，皇疏作極字講。竹氏會箋說：「自致，謂性能及之，即自然而盡其情也。」

「該帖子被 洪志明 在 2018/4/15 下午 10:11:46 編輯過」

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「該帖子被 吳紀學 在 2018/4/12 上午 11:12:12 編輯過」

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107年4月16日論語研討
經文：曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎？

主題彙整：親喪自致的因緣果

父母過世，是人生第一大事，古人云：「父母亡已，子有終身之痛。」因為「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」如今失去父母無微不至的愛護，我們如何能不流露哀傷？如何能不竭盡心力服喪？如何能不恆念親恩？

臨喪時，毫不保留的盡情流露哀傷，竭盡心力的辦理喪葬，這是人之常情，但是先王制定的禮節是具有普遍性的，也就是人人都可以依循去做的，所以如果太超過的就要他順禮而行，不足的則要策勵他跟上禮制，例如禮記檀公上記載：伯魚之母死，期而猶哭，孔子就說「嘻！其甚也！」，而子夏喪子，哭瞎眼睛，也是超過常情，可見親喪期間一切必須依照禮制，始可避免太過或不及。

親喪期間又為可分慎終、臨喪寧戚與葬之以禮三個階段，我們如何依照禮制以流露真情，並竭盡心力居喪服喪？今試簡述如下：
一、慎終：曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」《學而篇》所以曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」《泰伯篇》曾子病重之際，便把他的學生叫到床邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手！（看看有沒有損傷）… 」可知曾子對其人生慎終的態度。
二、臨喪寧戚：孔子曾說：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」又林放問禮之本，子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」《八佾篇》禮記檀公上也記載著子路曾聽聞老師說過：「喪禮與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘。」孔子更是「食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭則不歌。」《述而篇》所以一位志求德學的君子，在父母過世的三年，吃美食不知滋味，聽音樂不覺悅耳，住好處所也不感舒適，願守三年之喪，這應是親喪自致之道。
三、葬之以禮：孟懿子問孝，子曰「無違。」…孔子進而說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」《為政篇》無論父母生時、或逝世、或喪葬、或祭祀都必須循禮而行，更不能因厚愛某人而行違禮之葬。例如顏淵父顏路，痛失愛子，有意厚葬顏淵。孔子卻能克己復禮，反對厚葬顏淵。

遭逢親喪，珍愛父母的人，必如孔子所云：「喪事不敢不勉」，慎終合禮，喪祭時「與其易也寧戚」，最後「葬之以禮，祭之以禮」。居喪期間，孝子食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。一年小祥，二年大祥，二十七個月後，飲食居處雖然恢復如常，但當效法舜的「大孝終身慕父母」，一日不敢或忘，以盡人子之道。