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洪志明


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107年1月15日論語研討問題與主題彙整
107年1月15日論語研討問題與主題彙整

經文:
子游曰:「喪致乎哀而止。」

問題:
一、「致乎哀而止」之事理為何?
二、論語中,有關喪禮的作法為何?

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

此下第三子游語。自有二章。
致猶至也。雖喪禮主哀。然孝子不得過哀以滅性。故使各至極哀而止也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子遊曰:"喪致乎哀而止。"(孔曰:"毀不滅性。")
[疏]"子遊曰:喪致乎哀而止"。○正義曰:此章言居喪之禮也。言人有父母之喪,當致極哀慼,不得過毀以至滅性,滅性則非孝。○注"毀不滅性"。○正義曰:此《孝經》文也。注云:"不食三日,哀毀過情,滅性而死,皆虧孝道,故聖人制禮施教,不令至於隕滅。"

《論語集注》(宋)朱熹

致極其哀,不尚文飾也。楊氏曰:「『喪,與其易也寧戚』,不若禮不足而哀有餘之意。」愚按:「而止」二字,亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。

《論語講要》李炳南教授 講述

子游以為,父母之喪,孝子以能盡哀為止,不能悲哀過度,以免過於毀傷身體,甚至毀滅性命。所以孔安國注:「毀不滅性也。」邢昺疏:「此孝經文也。」邢疏又引孝經喪親章注:「不食三日,哀毀過情,滅性而死,皆虧孝道。故聖人制禮施教,不令至於殞滅。」

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洪志明


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論語主題彙整1070115

主題:喪以哀為貴

「哀」,哀戚也。親人過世,自然心情哀戚,然哀戚應有節制,孔子說:「樂而不淫,哀而不傷」,子女對父母過世,自然哀傷不已,必得用禮節制,不致哀毀骨立。以父母親的立場而言,必然不願意見子女哀傷過度,損害身體。 子游云:「致乎哀而止」,以孔子為例,親生兒子孔鯉過世,孔子說:「鯉也死,有棺而無G。」最器重的弟子顏回過世,「門人欲厚葬之。子曰:不可。」晚年喪子、後繼無人,孔子雖遭逢人生最大痛苦,哀慟無限,但孔子仍能守禮節「致哀而止」,不願厚葬排場。孔子的克己復禮合乎中庸之道,這是孔學異乎其他學術之處。 子游精通禮儀,見時人多致哀不及,故子游言致哀而止,意在警示時人致哀不足。 子張教人「思喪哀」,一般人遇喪禮,心思多忙於儀式排場、送往迎來、人情應酬等枝末小節。遇喪,若能盡心於哀戚,即獲喪禮之大主義,其餘細節隨分隨力即可,無須事事周到。 「喪思哀」,思者,令心造作。所以哀必須思,非僅一時的真情流露而已。古時,守喪期間,食衣住行等皆有禮制,若不思何事可為不可為,則言行舉止易違犯失禮。宰我曾問孔子,「三年之喪,期已久矣」,可知當時人,已難遵行守喪期間的禮節。


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