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106年12月25日論語研討問題與主題彙整
106年12月25日論語研討問題與主題彙整

經文：
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

問題：
一、學而優，仕而優，此優的指標為何？？
二、論語經文中，請找出「仕而優則學」的例子。

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「子夏曰：」
亦勸學也。
「仕而優則學，」
優謂行有餘力也。若仕官治官。官法而已。力有優餘。則更可研學先王典訓也。
「學而優則仕。」
學既無當於立官。立官不得不治。故學業優足則必進仕也。
子夏語十一章訖此也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

子夏曰："仕而優則學，（馬曰："行有餘力，則以學文。"）學而優則仕。"
[疏]"子夏曰：仕而優則學，學而優則仕"。○正義曰：此章勸學也。言人之仕官行己職而優間有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者則當仕進，以行君臣之義也。

《論語集注》（宋）朱熹

優，有餘力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。

《論語點睛》（明）蕅益大師

卓吾曰﹕今人學未優，則已仕矣。仕而優，如何肯學。　方外史曰﹕惟其學未優便仕，所以仕後永無優時。《論語講記》李炳南教授 講述

《論語講要》李炳南教授 講述

馬融注：「仕優則學，行有餘力，則可以學文也。」
首句優字，依馬注，是「行有餘力」之義。此意是說，做官的人，辦完公事，尚有餘力，則須研究學問。後句優字，依皇疏，是充足之義。這是說，讀書的人，在學到豐足的學問以後，應該出來做官，也就是從事政治，替國民造福。
仕優則學，皇疏以為：「研學先王典訓。」此義可取。仕人研學先王典訓，熟悉王道施政的理論與實務，溫故知新，是賢能政治的基礎。

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論語研討問題與主題彙整1061225
主題：從政須具足那些因緣，才算優入從容有餘？

「學」是《論語》一書的特點，「學」然後能施政以行仁，「學」然後能知禮、守禮、行禮。所以「學而優則仕」是古之士人「為政」必要的關鍵過程與目標！

從政有位，能行道濟民，讀書人需要具備哪些條件，才堪稱「事熟而有暇裕」蒞官施政？今謹就論語略述如下：
〈一〉為人孝悌：這是從政者須具備的基本條件，《學而篇》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」孝悌是修齊治平行仁的根本。

〈二〉有學而立：《里仁篇》子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」不必憂愁無爵祿之位，應憂愁能否移風易俗，有所建樹。又《公冶長篇》子使漆雕開仕，對曰：「吾斯之未能信。」子說。孔子要漆彫開出仕為官，漆彫開回答：「對於做官任職之事，弟子還沒有自信啊！」孔子聽了，很歡喜，因漆雕開自知學還未立。孟武伯到孔門求人才，孔子說：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。」子路、冉求、公西華等弟子，都已學成而立了，從政何有困難？

〈三〉謹言慎行：《為政篇》子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」為政要廣聽各方意見，有疑問的保留，無疑惑的部分也要謹慎地說明，言辭如此，則減少過失。親眼見了仍未明白，有未安妥的部分，要空下來，有把握的，施作時仍須謹慎。如此可以減少後悔辦錯事。發言得當、舉措得宜，其中自有祿，不待外求。

〈四〉學知天命：《堯曰篇》子曰：「不知命，無以為君子也。」從政能否行得通，要看百姓有無享此福的命。若行道受阻，仁政行不通，則是百姓無福消受，當不尤不怨。

有「孝弟」的基本功，再學施政之道，學到而立有成，就不患無位了。從政時要「慎言慎行」，不求快速，不求眼前利益，一切都盡力了，最後的結果，端視「天命」而定。如此，仕而優則學，學而優則仕，方是君子為政。

「該帖子被 林秀惠 在 2017/12/28 下午 01:21:25 編輯過」