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 『 帖子主題 』:106年11月27日論語研討問題與主題彙整

洪志明


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106年11月27日論語研討問題與主題彙整
106年11月27日論語研討問題與主題彙整

經文:
子夏曰:「大德不踰閑,小德出入可也」。

問題:
1、如何明辨「大德」與「小德」。
2、不拘小節有何弊病或影響。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子夏曰:大德不踰閑,」
大德上賢以上也。閑猶法也。上德之人。常不踰越於法則也。
「小德出入可也。」
小德中賢以下也。其立德不能恆全。有時蹔至。有時不及。故曰出入也。不責其備。故曰可也。
子夏語十一章訖此也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子夏曰:"大德不逾閑,(孔曰:"閑,猶法也。")小德出入可也。"(孔曰:"小德不能不逾法,故曰出入可。")
[疏]"子夏曰:大德不逾閑,小德出入可也"。○正義曰:此章論人之德有小大,而行亦不同也。閑,猶法也。大德之人,謂上賢也,所行皆不越法則也。小有德者,謂次賢之人,不能不逾法。有時逾法而出,旋能入守其法,不責其備,故曰可也。

《論語集注》(宋)朱熹

大德、小德,猶言大節、小節。閑,闌也,所以止物之出入。言人能先立乎其大者,則小節雖或未盡合理,亦無害也。吳氏曰:「此章之言,不能無弊。學者詳之。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

卓吾曰﹕最方而最圓。出入,形容其作用中耳。云何便說未盡合理。 方外史曰﹕若不合理,何名小德。

《論語講要》李炳南教授 講述

大德守得住,小德雖有瑕疵,此人可也。
據韓詩外傳、晏子春秋內篇雜上、以及荀子王制篇所記,這兩句話是古語。荀子所說的是大節小節。因此,這裡的大德可作大節講,小德可作小節講。
閑是門闌,不踰閑就是不超越門闌,有防守不失之義。出入二字,其義注重在出字,出就是闌不住的意思,即有所失之義。
子夏說這兩句話,用意是在對人不要求全責備,只要大節不虧即可。所謂大節,應該是指倫常之道而言,如父慈子孝,以至君仁臣忠。所謂小節,應該是指尋常的言行與禮貌而言。一個人的尋常言行雖然不很拘謹,待人接物的禮貌不夠周全,這些小節不免有些過失,但能守持大節而不踰,人格健全,這就可取。




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吳紀學


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主題:列舉孔子的「小德」出入,並解析其所以然

「大德」即大節,此不可踰越,如論語中:
季子然問:「仲由、冉求可謂大臣與﹖」子曰:…所謂大臣者:以道事君…「弒父與君,亦不從也。」。此犯上作亂不可踰越。
孔子謂季氏:「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也﹖」犯上作亂不可踰越。
子曰:「出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉…」孝親不可踰越。
子曰:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」仁德不可踰越。

「小德」項目眾多,怎樣辨明何者可出入,其原則為何?
謹以論語列舉四事,一窺孔子的「小德」出入原則。
(一)子曰:「麻冕,禮也;今也純,儉。吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。」此章兼說「大德」「小德」。「從眾」是禮的表相小節,可以出入,仍符合「敬」的精神。至於「拜下」則是禮敬的主體本意,絕不可踰越。故

(二)陽貨欲見孔子…孔子曰:「諾。吾將仕矣。」孔子雖承諾出仕,而後卻食言不隨陽貨出仕,似有違言而有信。然此是小節,因陽貨犯上作亂,根本是踰越大節,孔子怎可守小節而失大節?

(三)陳司敗問:「昭公知禮乎﹖」孔子曰:「知禮。」魯昭公與同姓結親,不合禮,孔子卻說知禮。此是小節,因為人臣者在外若宣揚國君之過,即是犯上。故孔子寧背負言而不實之過,卻保存了君臣大義。

(四)原壤夷俟。子曰:「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊!」以杖叩其脛。此章原壤與孔子的言行皆是小節出入,因孔子與原壤為故舊,「故舊無大故,則不棄也」,老朋友見面開開玩笑,戲而不虐,此小節可以出入,更能體現孔子的為人厚道,重情義。

歸結以上原則,凡有傷害「道,德,仁」的,絕不可踰越。至於才藝技術者則可出入。簡言之,不可踰越者為「體」,可出入者為「相」。

2017/11/28 下午 04:27:43刪除
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