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 『 帖子主題 』:106年10月30日論語研討問題與主題彙整

吳紀學


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106年10月30日論語研討問題與主題彙整
研討範圍:
經文:
子夏曰:君子有三變,望之嚴然,即之也溫,聽其言也厲。

問題:
1、請從論語篇章中,提出有關「儼然,溫與厲」的事例。
2、「君子有三變」在實踐的過程中有何困難

2017/10/24 上午 08:32:20 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


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經文:子夏曰:君子有三變,望之嚴然,即之也溫,聽其言也厲。

《論語集解義疏》(魏)何晏集解(南朝梁)皇侃疏

「子夏曰:君子有三變,」
變者有三。其事但在一時也。
「望之儼然,」
一也。君子正其衣冠嚴然。人望而畏之也。
「即之也溫,」
二也。即就也。就近而視則其體溫。溫潤也。而人不憎之也。袁氏注曰。溫和潤也。
「聽其言也厲。」
三也。厲嚴正也。雖見其和潤。而出言其嚴正也。所以前卷云君子溫而厲是也。
李充曰。厲清正之謂也。君子敬以直内。義以方外。辭正體直而德容自然發。人謂之變耳。君子無變也。

《論語注疏》(魏)何晏集解(宋)邢昺疏

子夏曰:"君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。"(鄭曰:"厲,嚴正。")

[疏]"子夏曰:君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。"○正義曰:此章論君子之德也。望之、即之及聽其言也,有此三者,變易常人之事也。厲,嚴正也。常人,遠望之則多懈惰,即近之則顏色猛厲,聽其言則多佞邪。唯君子則不然,人遠望之則正其衣冠,尊其瞻視,常儼然也;就近之則顏色溫和,及聽其言辭,則嚴正而無佞邪也。

《論語集注》(宋)朱熹

儼然者,貌之莊。溫者,色之和。厲者,辭之確。程子曰:「他人儼然則不溫,溫則不厲,惟孔子全之。」謝氏曰:「此非有意於變,蓋並行而不相悖也,如良玉溫潤而栗然。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

像贊。

《論語講要》李炳南教授講述

君子給人的觀感,有三種變化。遠處望見他,儼然,很莊嚴。「即之也溫」,和他接近時,覺得他很溫和。「聽其言也厲」,聽他說話,他的言辭是那樣的嚴正。鄭康成注:「厲,嚴正也。」
皇疏引李充說:「厲,清正之謂也。君子敬以直內,義以方外,辭正體直,而德容自然發,人謂之變耳,君子無變也。」

2017/10/24 下午 10:39:44刪除

吳紀學


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論語研討問題與主題彙整1061030
主題:如何養成威而溫厲的君子

「望之儼然」「即之也溫」「聽其言也厲」三者,以佛法之體相用而言,屬相的部分。既知三者為相,進一步探討三者各自的因緣為何?

「望之儼然」:堯曰篇云:「君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?」為何能如此?此由守禮而來,比丘行住坐臥各具威儀,那一襲袈裟就是光榮標誌,令人敬仰。
《曲禮》曰:「毋不敬,儼若思,安定辭。」君子不學禮無以立,故舉手投足皆思合禮,內心誠敬,言行自然合禮而不虛偽,人望之儼然。反之,若內心未誠,只做表面工夫,則如同「小人閒居為不善,無所不至,見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。」所行之禮生硬不自然,自難讓人敬仰。

「即之也溫」:孔子待人也溫的對象,多為孔門弟子,如「林放問禮之本。子曰,大哉問!」,「起予者商也,始可與言詩已矣」,子謂伯魚曰「女為周南、召南矣乎?」,互鄉童子求學,子曰「與進也,不與其退也」。又如「子與人歌而善,必使反之,而後和之」,皆是孔子待人溫厚俯恤的表徵。
親近孔子,予人如沐春風,其因緣為何?孔子以仁為本,視人如親,故能待人溫如。溫的表現無法勉強偽裝,必是行仁至一定程度,自然流露。

「聽其言也厲」,厲是嚴正,不戲論。如孔子回答陳司敗「昭公知禮」,簡明不含糊。冉求學道,覺力不足,孔子說:「力不足者,中道而廢,今女畫」。你是自我設限。厲言,必具智慧,有真知灼見,才能判斷是非,而後所言才能清明正確。如「臧武仲以防求為後於魯」,孔子即明確說他是「要君」。「臧文知柳下惠之賢,而不與立」,孔子點明他就是「竊位」,佔據公家資源的竊賊。
厲言須有勇氣,不畏權勢,如季康子問政,孔子曰:「子帥以正,孰敢不正?」,季康子患盜,問於孔子,孔子曰:「苟子之不欲,雖賞之不竊。」,孔子不畏當權,直言其過,此等勇氣,須有大智慧,乃能見義直言。

勇於學禮,讓人「望之儼然」。仁者視人如親,則能「即之也溫」。寡欲而有智,方能「聽其言也厲」。

2017/10/31 上午 11:49:34刪除
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