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106年10月30日論語研討問題與主題彙整
研討範圍：
經文：
子夏曰：君子有三變，望之嚴然，即之也溫，聽其言也厲。

問題：
1、請從論語篇章中，提出有關「儼然，溫與厲」的事例。
2、「君子有三變」在實踐的過程中有何困難

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經文：子夏曰：君子有三變，望之嚴然，即之也溫，聽其言也厲。

《論語集解義疏》(魏）何晏集解（南朝梁）皇侃疏

「子夏曰：君子有三變，」
變者有三。其事但在一時也。
「望之儼然，」
一也。君子正其衣冠嚴然。人望而畏之也。
「即之也溫，」
二也。即就也。就近而視則其體溫。溫潤也。而人不憎之也。袁氏注曰。溫和潤也。
「聽其言也厲。」
三也。厲嚴正也。雖見其和潤。而出言其嚴正也。所以前卷云君子溫而厲是也。
李充曰。厲清正之謂也。君子敬以直内。義以方外。辭正體直而德容自然發。人謂之變耳。君子無變也。

《論語注疏》（魏）何晏集解（宋）邢昺疏

子夏曰："君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。"（鄭曰："厲，嚴正。"）

[疏]"子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。"○正義曰：此章論君子之德也。望之、即之及聽其言也，有此三者，變易常人之事也。厲，嚴正也。常人，遠望之則多懈惰，即近之則顏色猛厲，聽其言則多佞邪。唯君子則不然，人遠望之則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之則顏色溫和，及聽其言辭，則嚴正而無佞邪也。

《論語集注》（宋）朱熹

儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。程子曰：「他人儼然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。」謝氏曰：「此非有意於變，蓋並行而不相悖也，如良玉溫潤而栗然。」

《論語點睛》（明）蕅益大師

像贊。

《論語講要》李炳南教授講述

君子給人的觀感，有三種變化。遠處望見他，儼然，很莊嚴。「即之也溫」，和他接近時，覺得他很溫和。「聽其言也厲」，聽他說話，他的言辭是那樣的嚴正。鄭康成注：「厲，嚴正也。」
皇疏引李充說：「厲，清正之謂也。君子敬以直內，義以方外，辭正體直，而德容自然發，人謂之變耳，君子無變也。」

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論語研討問題與主題彙整1061030
主題：如何養成威而溫厲的君子

「望之儼然」「即之也溫」「聽其言也厲」三者，以佛法之體相用而言，屬相的部分。既知三者為相，進一步探討三者各自的因緣為何？

「望之儼然」：堯曰篇云：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」為何能如此？此由守禮而來，比丘行住坐臥各具威儀，那一襲袈裟就是光榮標誌，令人敬仰。
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」君子不學禮無以立，故舉手投足皆思合禮，內心誠敬，言行自然合禮而不虛偽，人望之儼然。反之，若內心未誠，只做表面工夫，則如同「小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。」所行之禮生硬不自然，自難讓人敬仰。

「即之也溫」：孔子待人也溫的對象，多為孔門弟子，如「林放問禮之本。子曰，大哉問！」，「起予者商也，始可與言詩已矣」，子謂伯魚曰「女為周南、召南矣乎？」，互鄉童子求學，子曰「與進也，不與其退也」。又如「子與人歌而善，必使反之，而後和之」，皆是孔子待人溫厚俯恤的表徵。
親近孔子，予人如沐春風，其因緣為何？孔子以仁為本，視人如親，故能待人溫如。溫的表現無法勉強偽裝，必是行仁至一定程度，自然流露。

「聽其言也厲」，厲是嚴正，不戲論。如孔子回答陳司敗「昭公知禮」，簡明不含糊。冉求學道，覺力不足，孔子說：「力不足者，中道而廢，今女畫」。你是自我設限。厲言，必具智慧，有真知灼見，才能判斷是非，而後所言才能清明正確。如「臧武仲以防求為後於魯」，孔子即明確說他是「要君」。「臧文知柳下惠之賢，而不與立」，孔子點明他就是「竊位」，佔據公家資源的竊賊。
厲言須有勇氣，不畏權勢，如季康子問政，孔子曰：「子帥以正，孰敢不正？」，季康子患盜，問於孔子，孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」，孔子不畏當權，直言其過，此等勇氣，須有大智慧，乃能見義直言。

勇於學禮，讓人「望之儼然」。仁者視人如親，則能「即之也溫」。寡欲而有智，方能「聽其言也厲」。