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洪志明


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106年9月18日論語研討問題與整理
106年9月18日論語研討問題與整理
研討範圍
經文:
子夏曰:百工居肆以成其事,君子學以致其道。

惑問:
(一)「百工居肆」與「君子求學」,如何以喻顯義?
(二)從下手學習,然後上達於道,中間須經何種歷程?

《論語集解義疏》(魏)何晏集解(南朝梁)皇侃疏

亦勸學也。
「子夏曰:百工居肆以成其事,」
先為設譬。百工者巧師也。言百舉全數也。居肆者其居常所作物器之處也。言百工由日日居其常業之處。則其業乃成也。
「君子學以致其道。
致至也。君子由學以至於道。如工居肆以成事也。」
江熙曰。亦非生巧也。居肆則凡見廣。見廣而巧成。君子未能體足也。學以廣其思。思廣而道成也。

《論語注疏》(魏)何晏集解(宋)邢昺疏

子夏曰:"百工居肆以成其事,君子學以致其道。"(包曰:"言百工處其肆則事成,猶君子學以致其道。")
[疏]"子夏曰:百工居肆以成其事,君子學以致其道"。○正義曰:此章亦勉人學,舉百工以為喻也。審曲面勢以飭五材,以辨民器,謂之百工。五材各有工,言百,眾言之也。肆,謂官府造作之處也。致,至也。言百工處其肆,則能成其事,猶君子勤於學,則能至於道也。

《論語集注》(宋)朱熹

肆,謂官府造作之處。致,極也。工不居肆,則遷於異物而業不精。君子不學,則奪於外誘而志不篤。尹氏曰:「學所以致其道也。百工居肆,必務成其事。君子之於學,可不知所務哉?」愚按:二說相須,其義始備。

《論語點睛》(明)蕅益大師

逼真好同喻。

《論語講要》李炳南教授講述

子夏以百工居肆成事,譬喻君子學以致道。
百工就是各種技藝工人,他們居在各自的專業場所,才能成就事業。君子必由求學,才能成就君子之道,猶如工居於肆,以成其事。
皇疏:「百工者,巧師也。」巧師不是普通工人,而是考工記所說的「工有巧」之義,即是具有製造器物技能的工人。肆是製造器物的場所,以及陳列器物的地方。
俞曲園群經平議引周易說卦傳「巽為工」,虞翻注「為近利市三倍,故為工,子夏曰,工居肆。」以為「此肆字即市肆之肆。市中百物俱集,工居於此,則物之良苦,民之好惡,無不知之,故能成其事。以譬君子學於古訓,則言之是非,事之得失,無不知之,故能成其道也。」

2017/9/17 下午 06:25:35 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

顏彩雲


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子夏曰:「百工居肆以成其事,君子學以致其道。」本章以百工由日居其常業之處,其業乃成為喻,顯君子求學以致道之義。君子必由求學,才能致道,如何求學?求學須經何種歷程,方能致道?

  百工居其肆,君子安其學;君子安於聖教經典,食無求飽,居無求安,不恥惡衣惡食。例:孔子沈潛易經研究,曰:「加我數年,五、十以學易,可以無大過矣。」又曰:「信而好古,竊比於我老彭。」「久矣吾不復夢見周公。」都是安學的顯現。

  安於學後,從學習,至達道的歷程,在論語中有四個漸進階級:「可與共學,未可與適道。可與適道,未可與立。可與立,未可與權。」
  從此四階,依悉得知:學,是學六藝;適,是從六藝適形而上之道。百工技藝,惟有深造,乃能得其道。如深造禮儀,即能得禮之本,在讓。如深造音樂,即能得樂之本,在和。如深造射藝,即能得射之本,在反求諸己。深造之以道,則左右逢其源。本自具有,不假外求。

  學習歷程,漸次提升達道,由孔子的自述可探知:
  十五志於學,從學經典開始,立志於道,人生方向明確。
  三十歲能從經典中安住於大道,古聖學問瞭然於心,六藝技術精通純熟。
  四十不惑-修己的功夫,大體已成,歷事鍊心,學養俱足。
  五十知天命-個人際遇,人事變化,乃至國家政事,都能坦然面對,可行則行,該退則退,合乎中道智慧。
  六十耳順-「耳聞其言,則知其微旨」。耳聽人言,即順知其意,從容其中,致力於教化傳經。
  七十而從心所欲不踰矩-子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。可看出孔子晚年心中正直,神態和藹,靜定而安適,一團中和之氣,達道的境界了。
  孔子從好學,做到卓立不移的君子,然後不惑修己有成,進而知命耳順,最後達到隨心所欲不踰矩,通達無礙的聖人境界,是學以致其道最佳典範。

2017/9/19 下午 02:33:13刪除
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