資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

樓   頂

106年6月5日論語研討問題與整理
106年6月5日論語研討問題與整理
研討範圍
經文：
子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
問題：
1、志如何才能篤？
2、如何習慣於切問？
3、博學而篤志，切問而近思，為何仁就在其中矣？

《論語集解義疏》(魏）何晏集解（南朝梁）皇侃疏

「子夏曰：」
亦勸學也。
「博學而篤志，」
博廣也。篤厚也。志識也。言人當廣學經典而深厚識錄之不忘也。
「切問而近思，」
切猶急也。若有所未達之事。宜急諮問取解。故云切問也。近思者。若有所思則宜思己所已學者。故曰近思也。
「仁在其中矣。」
能如上事。雖未是仁。而方可能為仁。故曰仁在其中矣。

《論語注疏》（魏）何晏集解（宋）邢昺疏

子夏曰："博學而篤志，（孔曰："廣學而厚識之。"）切問而近思，（切問者，切問於己所學未悟之事。近思者，思己所未能及之事。汎問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。）仁在其中矣。"
[疏]"子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣"。○正義曰：此章論好學近於仁也。博，廣也。篤，厚也。志，識也。言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問於己所學未悟之事，不汎濫問之也。近思者，思己所未能及之事，不遠思也。若汎問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。

《論語集注》（宋）朱熹

四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事於此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：「博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。」又曰：「學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。」又曰：「近思者以類而推。」蘇氏曰：「博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。」

《論語點睛》（明）蕅益大師

此卻說得有味。

《論語講要》李炳南教授講述

「博學而篤志。」學無止境，必須廣泛的求學，是為博學。將所學的學問記得很牢固，是為篤志。孔安國注：「廣學而厚識之也。」爾雅釋詁：「篤，固也，厚也。」志識記三字古時通用。
「切問而近思。」所學有疑難之處，趕快請問師友，此為切問。皇疏切字當急字講。就自己所學尋思其義，是為近思。為政篇子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。所以子夏有近思之說。
「仁在其中矣。」博學、篤志、切問、近思，最後當然要實行。中庸記載子曰：「力行近乎仁。」所以此說仁在其中。

資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

A 棟 9 樓

 
「博學而篤志」章主題彙整：
子夏行仁之道
　　子夏，姓卜，名商，字子夏，衛國人。孔子的學生，比孔子小四十四歲；在經典的學習相當突出，孔門四科中被列入文學科。孔子曾贊許子夏有悟性，可以和他討論詩經。另外論語一書的編寫，相傳也是以子夏為主所完成的鉅作。
　　孔子的思想以「仁」為中心，在《論語》中孔子與弟子的對答，因不同的人、不同的事，對「仁」的解釋很多。子夏在孔子的教誨與期勉「女為君子儒，勿為小人儒」的教導中，對行仁之道有一番的體悟。
　　子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」由這章經文，即可讀出子夏行仁之道，有四個漸進的功夫。
　　一、「博學」：學是無止境，必須廣泛的求學。不止從經典中學，由子夏說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣！」致力於倫常，就是學習。
　　二、「篤志」：將所學的學問記得很牢固，廣學而厚識。子夏自己是「月無忘其所能。」
　　三、「切問」：所學有疑難之處，趕快請問師友。譬如子夏讀詩，讀到「素以為絢兮」，便問孔子：「何謂也？」
　　四、「近思」：就自己所學尋思其義。如子夏反省自己有沒有盡孝，因此向孔子問孝。又如子夏說：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」 作君子儒，要立志辦大事、修大道，不只守一藝一能；時時反省有沒有力行所學，有沒有念終始典于學。
　　為何肯在「博學、篤志、切問、近思」下功夫？因視人如親，厚以待之，願將聖王之道傳播四方，使人人都能成為君子儒。有此仁心，故能戮力於「博學、篤志、切問、近思」，故云：「仁在其中矣」。

「該帖子被 顏彩雲 在 2017/6/8 上午 10:54:26 編輯過」