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洪志明


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106年6月5日論語研討問題與整理
106年6月5日論語研討問題與整理
研討範圍
經文:
子夏曰:博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。
問題:
1、志如何才能篤?
2、如何習慣於切問?
3、博學而篤志,切問而近思,為何仁就在其中矣?

《論語集解義疏》(魏)何晏集解(南朝梁)皇侃疏

「子夏曰:」
亦勸學也。
「博學而篤志,」
博廣也。篤厚也。志識也。言人當廣學經典而深厚識錄之不忘也。
「切問而近思,」
切猶急也。若有所未達之事。宜急諮問取解。故云切問也。近思者。若有所思則宜思己所已學者。故曰近思也。
「仁在其中矣。」
能如上事。雖未是仁。而方可能為仁。故曰仁在其中矣。

《論語注疏》(魏)何晏集解(宋)邢昺疏

子夏曰:"博學而篤志,(孔曰:"廣學而厚識之。")切問而近思,(切問者,切問於己所學未悟之事。近思者,思己所未能及之事。汎問所未學,遠思所未達,則於所習者不精,所思者不解。)仁在其中矣。"
[疏]"子夏曰:博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣"。○正義曰:此章論好學近於仁也。博,廣也。篤,厚也。志,識也。言廣學而厚識之,使不忘。切問者,親切問於己所學未悟之事,不汎濫問之也。近思者,思己所未能及之事,不遠思也。若汎問所未學,遠思所未達,則於所習者不精,所思者不解。仁者之性純篤,今學者既能篤志近思,故曰仁在其中矣。

《論語集注》(宋)朱熹

四者皆學問思辨之事耳,未及乎力行而為仁也。然從事於此,則心不外馳,而所存自熟,故曰仁在其中矣。程子曰:「博學而篤志,切問而近思,何以言仁在其中矣?學者要思得之。了此,便是徹上徹下之道。」又曰:「學不博則不能守約,志不篤則不能力行。切問近思在己者,則仁在其中矣。」又曰:「近思者以類而推。」蘇氏曰:「博學而志不篤,則大而無成;泛問遠思,則勞而無功。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

此卻說得有味。

《論語講要》李炳南教授講述

「博學而篤志。」學無止境,必須廣泛的求學,是為博學。將所學的學問記得很牢固,是為篤志。孔安國注:「廣學而厚識之也。」爾雅釋詁:「篤,固也,厚也。」志識記三字古時通用。
「切問而近思。」所學有疑難之處,趕快請問師友,此為切問。皇疏切字當急字講。就自己所學尋思其義,是為近思。為政篇子曰:學而不思則罔,思而不學則殆。所以子夏有近思之說。
「仁在其中矣。」博學、篤志、切問、近思,最後當然要實行。中庸記載子曰:「力行近乎仁。」所以此說仁在其中。

2017/5/25 下午 03:53:22 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

顏彩雲


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「博學而篤志」章主題彙整:
子夏行仁之道
  子夏,姓卜,名商,字子夏,衛國人。孔子的學生,比孔子小四十四歲;在經典的學習相當突出,孔門四科中被列入文學科。孔子曾贊許子夏有悟性,可以和他討論詩經。另外論語一書的編寫,相傳也是以子夏為主所完成的鉅作。
  孔子的思想以「仁」為中心,在《論語》中孔子與弟子的對答,因不同的人、不同的事,對「仁」的解釋很多。子夏在孔子的教誨與期勉「女為君子儒,勿為小人儒」的教導中,對行仁之道有一番的體悟。
  子夏曰:「博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」由這章經文,即可讀出子夏行仁之道,有四個漸進的功夫。
  一、「博學」:學是無止境,必須廣泛的求學。不止從經典中學,由子夏說:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣!」致力於倫常,就是學習。
  二、「篤志」:將所學的學問記得很牢固,廣學而厚識。子夏自己是「月無忘其所能。」
  三、「切問」:所學有疑難之處,趕快請問師友。譬如子夏讀詩,讀到「素以為絢兮」,便問孔子:「何謂也?」
  四、「近思」:就自己所學尋思其義。如子夏反省自己有沒有盡孝,因此向孔子問孝。又如子夏說:「雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。」 作君子儒,要立志辦大事、修大道,不只守一藝一能;時時反省有沒有力行所學,有沒有念終始典于學。
  為何肯在「博學、篤志、切問、近思」下功夫?因視人如親,厚以待之,願將聖王之道傳播四方,使人人都能成為君子儒。有此仁心,故能戮力於「博學、篤志、切問、近思」,故云:「仁在其中矣」。



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