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 『 帖子主題 』:106年5月1日論語研討問題與整理

吳紀學


發表數:385
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106年5月1日論語研討問題與整理
研討範圍:

子夏曰:雖小道,必有可觀者焉。致遠恐泥,是以君子不為也。

問題一:請問小道有何可觀?為何會泥滯致遠?
問題二:吾人生活中如何明辨道之大小而知所取捨?

2017/4/19 下午 12:01:43 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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經文:子夏曰:雖小道,必有可觀者焉。致遠恐泥,是以君子不為也。

《論語集解義疏》(魏)何晏集解(南朝梁)皇侃疏

「子夏曰:雖小道,必有可觀者焉。」
小道謂諸子百家之書也。一往看覽。亦微有片理。故云必有可觀者焉。
「致遠恐泥,」
致至也。遠久也。泥謂泥難也。小道雖一往可觀。若持行事。至遠經久。則恐泥難不能通也。
「是以君子不為也。」
為猶學也。既致遠。必恐泥。故君子之人秉持正典。不學百家也。江熙曰。聖人所以訓世軌物者。遠有體趣。故又文質可改。而處無反也。至夫百家競說。非無其理。然家人之規模。不及於經國。慮止於為身。無貽厥孫謀。是以君子舍彼取此也。

《論語注疏》(魏)何晏集解(宋)邢昺疏

子夏曰:"雖小道,必有可觀者焉,(小道,謂異端。)致遠恐泥,(包曰:"泥難不通。")是以君子不為也。"
[疏]"子夏曰:雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也"。○正義曰:此章勉人學為大道正典也。小道謂異端之說,百家語也。雖曰小道,亦必有小理可觀覽者焉,然致遠經久,則恐泥難不通,是以君子不學也。

《論語集注》(宋)朱熹

泥,去聲。小道,如農圃醫卜之屬。泥,不通也。楊氏曰:「百家眾技,猶耳目鼻口,皆有所明而不能相通。非無可觀也,致遠則泥矣,故君子不為也。」

《論語講要》李炳南教授講述

自此以下幾章,是子夏之言。
子夏說,雖然小道必有可觀之處,但如致遠,惟恐滯礙難通,所以,君子不為。
凡守持一藝一能而不通大道者,皆是小道。
後漢書蔡邕傳,邕上封事說:「夫書畫辭賦,才之小者,匡國理政,未有其能。」

2017/4/27 下午 12:02:01刪除

陳瑞娟


發表數:27
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主題彙整:下學小道,如何上達大道?

凡守持一藝一能而不通大道者,皆是小道。對一藝一能,下過功夫,因而豐富精彩,所以小道有其可觀之處。但小道想推行久遠,影響後世,恐怕會滯礙難通,所以君子不為。大道是聖人之道,指道德仁義,於己進德修業,於人安人利世。君子不為的是不通往大道的純才藝技能。
擔柴挑水無非是道。治世語言,資生產業,皆與實相不相違背。道無大小,人學了以後有大小,端視學習者的心態。有人把學佛變成才藝、學問,有人學佛為了生脫死。把學佛變成才藝,見人學得比自己好,產生嫉妒,「人之有技,媢嫉以惡之」。學佛為了生脫死,見人學得比自己好,隨喜讚嘆!
學論語,為成聖成賢。有學成功的,有學成小道的。
●論語中成功的案例:
☆禹稷:南宮适問於孔子曰:「羿善射,奡盪舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。」夫子不答,南宮适出。子曰:「君子哉若人!尚德哉若人!」(憲問篇)
☆子游:子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀?子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也。子曰:二三子,偃之言是也。前言戲之耳。(陽貨篇)
☆顏淵:柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。子曰:回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。(先進篇)
●論語中學成小道的案例:
☆臧文仲:子曰:「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也?」(公冶長篇)
☆管仲:子曰:「管仲之器小哉!」或曰:「管仲儉乎?」曰:「管氏有三歸,官事不攝,焉得儉!」「然則管仲知禮乎?」曰:「邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?」(八佾篇)
☆祝鮀:子曰:「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣!」(雍也篇)
下學小道,如何上達大道?子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」(述而篇)道是體,在心性下功夫。德是相,反省改過。道和德皆是內在。仁和藝是用,皆是外在。仁是用之總,喻如總根,半內半外﹔藝是用之別,喻如枝幹,純屬於外。孔子學說以仁為本,由仁發藝,以藝護仁,仁藝相得,喻如根幹互滋。仁原於德,德原於道。由體達用,用不離體。禹稷依於仁,且志於道,據於德,所以根深葉茂,躬稼小道能成大道,發揮濟世利物之大用。

2017/5/2 上午 11:32:10刪除
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