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106年4月24日彌陀要解研討問答彙整
研討範圍：
若捨所見念著境時。善能覺了所捨之境虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。
若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。
若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。

問題：
1、念佛時有那些虛妄之境需要捨，永不追憶。
2、念佛時不專一，如何善用念覺分。

「該帖子被 吳紀學 在 2017/4/17 下午 12:00:45 編輯過」

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主題彙整：如何善用『念覺分』使念佛專一
「念覺分」是七覺分之一，彌陀要解云：若修出世道時，善能覺了定力和智慧，常使定慧均能平等的發揮功用。若修習佛法時，心較漂浮，慧多定少，就用除、捨、定三覺分來收攝止持心念。若心萎靡懈怠不振時，可用擇法、精進、喜三覺分，來策動提起有法喜精進心，令心抖擻。時時刻刻觀察心沉沒或浮動，調和適中，這就是念覺支。

「昏沉」，「昏」是對所念佛號境界模糊昏昧，抓不到佛號境界。「沉」是提不起勁來念佛。我們在念佛時，常常昏沉，提不起精神，這是嚴重的大隨煩惱障。如果作息規律，睡眠充足，環境冷熱適當，念佛時能端正身子不駝背，在晚餐前先作晚課〈因肚子飽眼皮就鬆〉，出聲念佛，都可使念佛心專一。

「散亂」是一心緣多境；「掉舉」是多心緣一境。例如助念時一邊念佛，一邊思慮往生者何時斷氣，阿彌陀佛是否來了等，這些都是虛妄不實的境，需要排除捨棄。總之心不在念佛，就是雜念，所謂「家念人念欲塵念，善念惡念無記念，千經萬論諸法念」，這些都是妄念。
印祖云：「當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠， 欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須 念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲， 佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。」

印祖在此提出有系統的攝心辦法，先是「至誠懇切」，再不然就換「攝耳諦聽」，還不行就得靠「十念記數」，把散亂掉舉的心收攝起來。

念佛，如果貪圖輕鬆養識，不發大願求生西方，就會成為魔障的始源。許多修禪定者屢現各種神通，眩惑眾生，大家趨之若騖。殊不知其無善根力，無定覺分，名利愛著染心，其禪定神通一定逐漸減失。故念佛，必須善能覺了，善加抉擇，以免誤入歧途而不自知！