《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子路從而後，」
孔子與子路同行。孔子先發。子路在後。隨之未得相及。故云從而後也。
「遇丈人，以杖荷蓧。」
遇者不期而會之也。丈人者長宿之稱也。荷擔揭也。篠竹器名。子路在孔子後。未及孔子。而與此丈人相遇。見此丈人以杖擔一器籮簏之屬。故云以杖荷篠也。
「子路問曰：子見夫子乎？」
子路既見在後。故借問丈人見夫子不乎。
「丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」
四體足手也。勤勤勞也。五穀黍稷之屬也。分播種也。孰誰也。子路既借問丈人。丈人故答子路也。言當今亂世。汝不勤勞四體以播五穀。而周流遠走。問誰為汝之夫子。而問我索之乎。袁氏曰。其人已委曲識孔子。故譏之。四體不勤不能如禹稷躬殖五穀。誰為夫子而索耶。
「植其杖而芸。」
植竪也。芸除草也。丈人答子路竟。至草田而竪其所荷篠之杖。當挂篠於杖頭而植竪之。竟而芸除田中穢草也。
一通云。杖以為力。以一手芸草。故云植其杖而芸也。
「子路拱而立。」
拱沓手也。子路未知所以答。故沓手而倚立。以觀丈人之芸也。
「止子路宿，」
子路住倚當久。已至日暮。故丈人留止子路。使停住就己宿也。
「殺雞為黍而食之，」
子路停宿。故丈人家殺雞為？。作黍飯而食子路也。
「見其二子焉。」
丈人知子路是賢。故又以丈人二兒見於子路也。
「明日，子路行，」
至明日之旦。子路得行逐孔子也。
「以告。」
行及孔子。而具以昨丈人所言及雞黍見子之事。告孔子道之也。
「子曰：隱者也。」
孔子聞子路告丈人之事。故云。此丈人是隱處之士也。
「使子路反見之，」
孔子既曰。丈人是隱者。而又使子路反還丈人家。須與丈人相見以己事說之也。其事在下文。
「至則行矣。」
子路反至丈人家。而丈人已復出行不在也。
「子路曰：不仕無義。」
丈人既不在。而子路留此語以與丈人之二子。令其父還述之也。此以下之言。悉是孔子使子路語丈人之言也。言人不生則已。既生便有在三之義。父母之恩。君臣之義。人若仕則職於義。故云不仕無義也。
「長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？」
既有長幼之恩。又有君臣之義。汝知見汝二子。是識長幼之節不可廢闕。而如何廢於君臣之義而不仕乎。
「欲潔其身，而亂大倫。」
大倫謂君臣之道理也。又言汝不仕濁世。乃是欲自清潔汝身耳。如為亂君臣之大倫何也。
「君子之仕也，行其義也。」
又言君子所以仕者。非貪榮祿富貴。政是欲行大義故也。
「道之不行，已知之矣。」
為行義故仕耳。濁世不用我道。而我亦反自知之也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。（包曰："丈人，老人也。蓧，竹器。"）子路問曰："子見夫子乎？"丈人曰："四體不勤，五穀不分，孰為夫子？"（包曰："丈人云：不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子而索之邪？"）植其杖而芸。（孔曰："植，倚也。除草曰芸。"）子路拱而立。（未知所以答。）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰："隱者也。"使子路反見之。至，則行矣。（孔曰："子路反至其家，丈人出行不在。"）子路曰："不仕無義。（鄭曰："留言以語丈人之二子。"）長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？（孔曰："言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？"）欲絜其身，而亂大倫。（包曰："倫，道理也。"）君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。"（包曰："言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之。"）
[疏]"子路"至"之矣"。○正義曰：此章記隱者與子路相譏之語也。"子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧"者，子路隨從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔荷竹器。"子路問曰：子見夫子乎"者，夫子，孔子也。"丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子"者，丈人責子路云："不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子，而來問我求索之邪？""植其杖而芸"者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既責子路，至於田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。"子路拱而立"者，子路未知所以答，故隨至田中，拱手而立也。"止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉"者，丈人留子路宿，殺雞為黍而食之。丈人知子路賢，故又以二子見於子路也。"明日，子路行以告"者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事告之也。子曰："隱者也。使子路反見之。至則行矣"者，夫子言，此丈人必賢人之隱者也。使子路反求見之，欲語以己道。子路反而至其家，則丈人出行不在也。"子路曰：不仕無義"者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。若其不仕，是無君臣之義也。"長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之"者，言女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清絜其身，則亂於君臣之義大道理也。"君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣"者，言君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之也。○注"蓧，竹器"。○正義曰：《說文》作蓧，芸田器也。
《論語集注》（宋）朱熹
蓧，徒弔反。植，音值。丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。知其隱者，敬之也。食，音嗣。見，賢遍反。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。長，上聲。子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。
《論語點睛》（明）蕅益大師
子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰﹕子見夫子乎？（問得滿撞）丈人曰﹕四體不勤，五穀不分。孰為夫子？（答得清楚）植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。殺雞為黍，而食之。見其二子焉。（露出馬腳，惹出是非。）明日子路行以告。子曰﹕隱者也。使子路反見之。（趙州勘婆子。）至則行矣。（勘破了也。）子路曰不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
此數句，絕不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然卻被丈人勘破。
【補註】長沮桀溺丈人之勤四體。分五榖。自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也。孔子欲進以大乘救世之學。故不許其闢世。然高於後世科舉學校所養成之游民萬萬矣。今之學者。當法長沮桀溺丈人之生計自立。而更進求大乘救世之學。則真孔子徒也。讀樊遲請學稼章。亦當知此意。若戰國時許行君民並耕而食之說。則窒礙難通矣。兩漢諸帝。尚躬耕籍田。以供宗廟祭祀。而令郡國各舉孝弟力田之士。以為鄉里表率。此則良法美意可施行也。
《論語講要》李炳南教授 講述
「子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。」子路隨孔子行，而落於後，遇見一老人以杖荷蓧。包咸注；「丈人，老人也。蓧，竹器。」
「子路問曰：子見夫子乎。」子路問老人：「你老見到我的夫子嗎。」
「丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子。植其杖而芸。」
老人答復子路，大意是：「我是農人，手足要勤勞，五穀要分植，無暇注意其他事情，不知誰是你的夫子。」老人說罷，就植其杖而耘除田裡的草。
包注：「丈人云，不勤勞四體，不分植五穀，誰為夫子而索之耶。」皇邢二疏皆以「四體不勤，五穀不分」二句為丈人責子路之語。宋翔鳳論語發微以為，包注亦以四體不勤，五穀不分為丈人自述不遑暇逸之意，故不能知孰為夫子，以答子路，非以責子路。俞樾群經平議也認為此二句不是責子路之語，而是丈人自言，若謂以不勤不分責子路，則不情矣。兩不字，並語詞，不勤，勤也。不分，分也。
「子路拱而立。」子路拱手恭敬而立。
「止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。」老人留子路在家住宿，殺雞作黍飯招待子路，又叫他兩個兒子來見子路。
「明日，子路行，以告。子曰：隱者也。使子路反見之。至則行矣。」第二天，子路辭行，尋到了孔子，稟告遇見丈人的經過。孔子說：「他是隱士。」就叫子路返見丈人。至則丈人已外出。
「子路曰」至「已知之矣」一段。皇侃疏意，這是孔子使子路告訴丈人的一段話，丈人既不在家，子路便告訴丈人的兒子，請轉告丈人。
「不仕無義。」仕，就是替國家做事，仕則有君臣之倫。讀書人隱居不仕，便是廢棄君臣之義。
「長幼之節，不可廢也。」長幼的禮節不可廢棄。例如使二子出來與客相見，此即長幼之禮。
「君臣之義，如之何其廢之。」既知長幼的禮節不可廢，而君臣之義又怎麼可以廢棄呢。
「欲潔其身，而亂大倫。」不仕於濁世，欲自潔其身，卻亂了君臣大倫。劉氏正義說：「不仕則無君臣之義，是為亂倫。亂之為言，猶廢也。」
「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」君子之出仕，是為行其君臣之義，道之不行，君子早已知道了。
孔子使子路告訴丈人的一段話，是總結此章的要義。這一段話基於五倫的道理，說明一個讀書人不能止於潔身自好，而須藉仕以造福人群為職志。
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105年10月31日論語研討問題與整理
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