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 『 帖子主題 』:105年5月2日論語研討問題與整理

洪志明


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105年5月2日論語研討問題與整理
經文:
微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:殷有三仁焉。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「微子去之,」
微子者名ㄐC是殷王帝乙之元子。紂之庶兄也。殷紂暴虐。殘酷百姓。日月滋甚。不從諫爭。微子觀國必亡社稷顛殞。己身元長。宜存係嗣。故先去殷投周。早為宗廟之計。故云去之。
「箕子為之奴,」
箕子者紂之諸父也。時為父師。是三公之職。屢諫不從。知國必殞。己身非長。不能輒去。職任寄重。又不可死。故佯狂而受囚為奴。故云為之奴也。鄭注尚書曰。父師者三公也。時箕子為之奴。
「比干諫而死。」
比干亦紂之諸父也。時為少師。少師是三孤之職也。進非長適。無存宗之去。退非台輔。不俟佯狂之留。且生難死易。故正言極諫以至剖心而死。故云諫而死也。鄭注尚書云。少師者大師之佐。孤卿也。時比干為之死也。
微箕二國名者。是殷家畿内采地名也。
殷家畿外三等之爵。公侯伯也。畿内唯子爵。而箕微二人竝食箕微之地。而子爵也。
鄭玄注尚書云。微子與紂同母。當生微子。母猶未正。及生紂時已得正為妻也。故微子大而庶。紂小而嫡也。
箕子比干紂之諸父也者。二人皆是帝乙之弟也。
故尚書云。微子乃告父師少師曰。王子弗出。我乃顛隮。是遂去敢歸周。後封微子於宋。以為殷後也。
故武王勝紂。釋箕子囚。以箕子歸作洪範。而彝綸攸禳C封比干墓。天下悦服也。
「孔子曰:殷有三仁焉。」
孔子評微子箕子比干其迹雖異而同為仁。故云有三仁焉。所以然者。仁以憂世忘己身為用。而此三人事迹雖異。倶是為憂世民也。然若易地而處。則三人共互能耳。
但若不有去者。則誰保宗祀耶。不有佯狂者。則誰為親寄耶。不有死者。則誰為亮臣節耶。各盡其所宜。倶為臣法。於教有益。故稱仁也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

[疏]正義曰:此篇論天下無道,禮壞樂崩,君子仁人或去或死,否則隱淪岩野,周流四方,因記周公戒魯公之語,四乳生八士之名。以前篇言群小在位,則必致仁人失所,故以此篇次之。
微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。(馬曰:"微、箕,二國名。子,爵也。微子,紂之庶兄。箕子、比干,紂之諸父。微子見紂無道,早去之。箕子佯狂為奴,比干以諫見殺。")孔子曰:"殷有三仁焉。"(仁者愛人。三人行異而同稱仁,以其俱在憂亂寧民。)
[疏]"微子"至"仁焉"。○正義曰:此章論殷有三仁,志同行異也。"微子去之,箕子為之奴,比干諫而死"者,微子,紂之庶兄。箕子、比干、紂之諸父。見紂無道,微子去之,箕子佯狂為奴,比干以諫見殺。"孔子曰:殷有三仁焉"者,愛人謂之仁。三人所行異而同稱仁,以其俱在憂亂寧民也。○注"馬曰"至"見殺"。○正義曰:云"微、箕,二國名。子,爵也"者,孔安國云:"微,圻內國名,子爵,為紂卿士,去無道。"鄭玄以為微與箕俱在圻內,孔雖不言箕,亦當在圻內。王肅云:"微,國名,子爵,入為王卿士。"肅意蓋以微為圻外,故言入也。微子名啟,《世家》作開,辟漢景帝名也。"微子,紂之庶兄。箕子、比干,紂之諸父"者,啟與其弟仲衍皆紂之同母庶兄也。《呂氏春秋•仲冬紀》云:"紂之母生微子啟與仲衍,其時尤尚為妾。改而為妻,後生紂。紂之父欲立微子啟為太子,太史據法而爭曰:'有妻之子,不可立妾之子。'故立紂為後。"遍檢書傳,不見箕子之名。惟司馬彪注《莊子》云:"箕子,名胥餘。"不知出何書也。《家語》曰"比干於紂,親則諸父",知比干是紂之諸父耳。箕子則無文。《宋世家》云:"箕子者,紂之親戚也。"言親戚,不知為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父,服虔、杜預以為紂之庶兄,既無正文,各以意言之耳。云"微子見紂無道,早去之。箕子佯狂為奴,比干以諫見殺"者,《尚書•微子篇》備有去殷之事。《本紀》云:"西伯既卒,周武王之東伐,至盟津。諸侯叛殷,會周者八百。諸侯皆曰:'紂可伐矣。'武王曰:'爾未知天命。'乃復歸。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽,乃與太師謀,遂去。比干曰:'為人臣者,不得不以死爭。'乃強諫紂。紂怒曰:'吾聞聖人心有七竅。'剖比干,觀其心。箕子懼,乃佯狂為奴,紂又囚之。"是也。

《論語集注》(宋)朱熹

此篇多記聖賢之出處,凡十一章。
微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:殷有三仁焉。
微、箕,二國名。子,爵也。微子,紂庶兄。箕子、比干,紂諸父。微子見紂無道,去之以存宗祀。箕子、比干皆諫,紂殺比干,囚箕子以為奴,箕子因佯狂而受辱。三人之行不同,而同出於至誠惻怛之意,故不咈乎愛之理,而有以全其心之德也。楊氏曰:「此三人者,各得其本心,故同謂之仁。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

異世者,卻知其仁。同時者,卻云不知其仁。孔子於仁字,何等認得清楚。豈似子路子貢子張武伯等,隔牆猜謎乎。
卓吾曰﹕千古隻眼。
方外史曰﹕若據後儒見識,則微子之去,箕子之陳洪範於武王,安得與比乾同論。嗚呼!仁理之不明也久矣。
【補註】為仁而去。為仁而奴。為仁而死。故曰殷有三仁焉。

《論語講要》李炳南教授 講述

殷紂王暴虐無道,不聽任何人諫諍,微子離去,箕子佯狂為奴,比干諫之尤力,結果被紂剖心而死。微子等三人的行跡不同,孔子認為,他們都是殷家憂國憂民的仁者,所以說:「殷有三仁焉。」三仁者如此遭遇,足見紂王暴惡已極,終致殷朝滅亡。
馬融注:「微、箕,二國名。子,爵也。微子,紂王庶兄。箕子、比干,紂王諸父也。」諸父是伯叔的通稱。
微子名啟,是紂王的同母兄。尚書微子之命篇孔疏引呂氏春秋仲冬紀說,紂母先為帝乙之妾,生長子啟,以及次子仲衍,後為帝乙之妻,始生紂,所以啟與仲衍都稱庶兄。當初帝乙欲立啟為太子,太史據法而爭之曰:「有妻之子,不可立妾之子。」於是立紂。
邢昺疏說,遍檢書傳,不見箕子之名,惟司馬彪注莊子大宗師「箕子胥餘」云,箕子名胥餘,不知出於何書。
史記殷本紀,宋微子世家都記載,比干直言諫紂,紂怒曰:「吾聞聖人心有七竅,信有之乎。」乃殺王子比干,刳視其心。

2016/4/26 上午 06:45:56 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


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經文:微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:殷有三仁焉。

問題:
一、微子、箕子、比干三者所行之仁有何差異?
二、微子、箕子、比干三者的仁,須具備何種能力方能達到?

2016/4/26 下午 09:57:50刪除

陳瑞娟


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論語問答筆記2016.05.02



問一、微子、箕子、比干三者所行之仁有何差異?

答:

紂王暴虐無道,不聽任何人勸諫。

微子用離開的方式,期能點醒紂王「親離眾叛」的危機。

箕子用為奴的方式,期能點醒紂王雖「職任寄重」已不可為,仍不離不棄守在身邊。

比干用是非分明如實勸諫的方式,再而三地直諫,因而被紂王殺死。

這三位都是仁人,憂國憂民的仁心沒有不同,只是行仁的方式不同而已。



問二、微子、箕子、比干三者的仁,須具備何種能力方能達到?

答: 智、仁、勇,三達德。

1智者不惑,有智慧的人能把事理看得明白,力能決斷,所以不惑。

2仁者不憂,仁人存公心,力求有利於人,不患得失,所以不憂。

3勇者不懼,勇者依於仁智,凡所應為之事,不計艱難,見義必定勇為,所以不懼。

(明明德,因為自己的明德開發出來了,把天下人當作自己一樣看待,視民如傷,誠心誠意地為天下人謀求福利。)



問三、孔子若處殷紂王時,會學三者中那一位以行仁?

答:微子去之。孔子轉另外方式行道。由以下篇章見知:

1子曰:直哉史魚,邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉蘧伯玉,邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。(衛靈公)

2魯哀公十五年,衛國政變,子路和高柴皆仕於衛,為衛大夫孔悝家臣,高柴逃離衛國,仲由趕去救援孔悝,結果被醢而死。孔子悲痛覆醢,讚許高柴。(左傳)

3子曰:道不行,乘桴浮于海。〈公冶長〉

4子謂顏淵曰:用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫。〈述而〉



問四、微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,和「仁」有何關係?

答:

仁,視人如親,厚以待之。三人皆處於殷紂王暴虐無道最糟糕時,三人都是基於憂國憂民而勸諫的仁者。

微子,智諫,最親之人(親兄弟)都離開。

箕子,義諫,道義上不離不棄。

比干,信諫,陷自己於不測之地,用原原本本,實實在在,不拐彎抹角的方式勸諫。

孔子最欣賞智諫。

2016/5/3 下午 04:41:24刪除
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