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 『 帖子主題 』:105年3月7日論語研討問題與整理

吳紀學


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105年3月7日論語研討問題與整理
研討範圍:
經文:
子貢問曰:君子亦有惡乎?子曰:有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。曰:賜也,亦有惡乎?惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者。

問題:
1、孔子曾說「苟志於仁矣,無惡也」,為何前章有三惡,本章又有四惡。
2、請從論語中看孔子的好惡實例。



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洪志明


發表數:217
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經文:
子貢問曰:君子亦有惡乎?子曰:有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。曰:賜也,亦有惡乎?惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子貢問曰:君子亦有惡乎?」
惡謂憎疾也。舊說子貢問孔子曰。天下君子之道。有所憎疾以不乎。江熙曰。君子即夫子也。禮記云。昔者仲尼與於蜡賓。事畢出。喟然而歎。言偃曰。君子何歎乎。
「子曰:有惡。」
孔子答言。君子亦有所憎惡也。
「惡稱人之惡者。」
此以下竝是君子所憎惡之事也。君子掩惡揚善。故憎人稱揚他人之惡事者也。
「惡居下流而訕上者。」
訕猶謗毀也。又憎惡為人臣下而毀謗其君上者也。禮記云。君臣之禮有諫而無訕。是也。
「惡勇而無禮者。」
勇而無禮則亂。故君子亦憎惡之也。
「惡果敢而窒者。」
窒窒塞也。又憎好為果敢而窒人道理者也。若果敢不塞人道理者。則亦所不惡也。
「曰:賜也,亦有惡乎?」
子貢聞孔子說有惡已竟。故云賜亦有所憎惡也。故江熙曰。己亦有所賤惡也。
「惡徼以為知者。」
此子貢說己所憎惡之事也。徼抄也。言人生發謀出計。必當出己心。義乃得為善。若抄他人之意以為己有。則子貢所憎惡也。
「惡不孫以為勇者。」
勇須遜從。若不遜而勇者。子貢所憎惡也。然孔子曰。惡不遜為勇者。二事又相似。但孔子所明。明體先自有勇而後行之無禮者。子貢所言。本自無勇。故假於孔子不遜以為勇也。
「惡訐以為直者。」
訐謂面發人之陰私也。人生為直當自己不犯觸他人。則乃是善。若對面發人陰私。欲成己直者。亦子貢所憎惡也。然孔子所惡者有四。子貢有三。亦示減師也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

子貢曰:"君子亦有惡乎?"子曰:"有惡:惡稱人之惡者,(包曰:"好稱說人之惡,所以為惡。")惡居下流而訕上者,(孔曰:"訕,謗毀。")惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。"(馬曰:"窒,窒塞也。")曰:"賜也亦有惡乎?""惡徼以為知者,(孔曰:"徼,抄也。抄人之意,以為己有。")惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。"(包曰:"訐,謂攻發人之陰私。")
  [疏]"子貢"至"直者"。○正義曰:此章論人有惡行可憎惡也。"子貢曰:君子亦有惡乎"者,君子謂夫子也。子貢問:夫子之意亦有憎惡者乎?"子曰:有惡"者,答言有所憎惡也。"惡稱人之惡"者,謂好稱說人之惡,所以惡之。"惡居下流而訕上"者,訕,謗毀也。謂人居下位而謗毀在上,所以惡之也。"惡勇而無禮"者,勇而無禮義為亂,所以惡之也。"惡果敢而窒"者,窒,謂窒塞。謂好為果敢,窒塞人之善道,所以惡之也。"曰:賜也亦有惡乎"者,子貢言,賜也亦有所憎惡也。"惡徼以為知"者,徼,抄也。禮"毋抄說",若抄人之意,以為己有,所以惡之。"惡不孫以為勇"者,孫,順也。君子義以為勇。若以不順為勇者,亦可惡也。"惡訐以為直"者,訐,謂攻發人之陰私也。人之為直,當自直。己若攻發他人陰私之事,以成己之直者,亦可惡也。

《論語集注》(宋)朱熹

惡,去聲,下同。惟惡者之惡如字。訕,所諫反。訕,謗毀也。窒,不通也。稱人惡,則無仁厚之意。下訕上,則無忠敬之心。勇無禮,則為亂。果而窒,則妄作。故夫子惡之。徼,古堯反。知、孫,並去聲。訐,居謁反。惡徼以下,子貢之言也。徼,伺察也。訐,謂攻發人之陰私。楊氏曰:「仁者無不愛,則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也,故問焉以質其是非。」侯氏曰:「聖賢之所惡如此,所謂唯仁者能惡人也。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

大須各自簡點,莫使此二人惡。

《論語講要》李炳南教授 講述

子貢問孔子,君子對人是否也有所惡。惡是憎惡。皇疏引江熙說,君子是指稱孔子。
孔子答復子貢,君子有惡。以下就是孔子說他所憎惡的人。
「惡稱人之惡者。」做人之道,應該替人隱惡揚善。稱人之惡者,就是宣揚他人之惡的人,此與隱惡揚善相反,所以孔子惡之。
「惡居下流而訕上者。」阮元校勘記說:「漢石經無流字。」阮氏又據皇邢二疏本研判,亦無流字。訕是毀謗。居下訕上,就是下級毀謗上級。居在下位,看見上級有過失,應該諫其改正,三諫不從,可以離去,如果不諫,只在背後毀謗,殊失忠厚,所以君子惡之。
「惡勇而無禮者。」惡有勇為而無禮的人。皇疏:「勇而無禮則亂,故君子亦惡之也。」
「惡果敢而窒者。」馬融注:「窒,窒塞也。」果敢而不通事理,往往敗事,而又損人,所以可惡。
「曰:賜也,亦有惡乎。」孔子反問子貢,賜,你也有所惡嗎?以下是子貢對答孔子的話。
「惡徼以為知者。」知,同智。孔安國注,徼作抄字講。抄襲他人之意,以為己有。這種人可惡。又據劉氏正義說,釋文,徼,鄭本作絞,古卯反。中論覈辨篇「絞急以為智。」絞急是急迫之義,於事急迫,自炫其能,以為有智。此說可供參考。
「惡不孫以為勇者。」孫同遜,憎惡那種以不謙遜為勇的人。
「惡訐以為直者。」包咸注:「訐謂攻發人之陰私。」以揭發他人的陰私當作自己率直,此人可惡。
此章前後兩段,前段四種人為孔子所惡,後段三種人為子貢所惡,學君子者可以此為修身之鑑。

2016/2/25 下午 12:03:24刪除

鍾清泉


發表數:1086
  資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用A 8

 
(一)「季康子患盜,問於孔子。孔子對曰:苟子之不欲,雖賞之不竊!」
請問:孔子直指季氏貪心,這是勇而無禮,稱人之惡嗎?
(二)「子曰:臧武仲,以防求為後於魯,雖曰不要君,吾不信也。」
請問:孔子揭露臧氏私心,是訐以為直嗎?

2016/3/4 上午 10:45:39刪除

陳瑞娟


發表數:21
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論語問答筆記2016.03.07



問一、孔子曾說「苟志於仁矣,無惡也」,為何前章有三惡,本章又有四惡。

答:

(一)子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」(里仁)

1志於仁者,行事以「依於仁」為志向目標,「視人如親,厚以待之」,情得其正,大公無私。

2即使知其惡行,雖懲之不赦,導之以政,齊之以刑,亦欲其自新,務於安全。

例如:佛菩薩折眾生,為慈悲教化。父母似虐之愛,打針兒哭,餵藥兒哭,為子健康。

(二)子曰:「惟仁者,能好人,能惡人。」(里仁)

1於人之善者,好之,以其能普利於人也。好之,不為貪求己私。

例如:堯舜能好人。堯有子十人,不與子而授舜。舜有子九人,不與其子而授禹。

2於人之不善者,惡之,以其能犯上作亂危害眾人也。惡之,不為瞋己不利。

例如:或問子產。子曰:惠人也。問子西。曰:彼哉!彼哉!問管仲。曰:人也,奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒,無怨言。(憲問篇)

問二、請從論語中看孔子的好惡實例。

答:(一)孔子所好實例

1子使漆彫開仕,對曰:吾斯之未能信,子說。(公冶長)

2子謂子產:有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。(公冶長)

3子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。(公冶長)

4子曰:甯武子邦有道則智,邦無道則愚,其智可及也,其愚不可及也。(公冶長)

5哀公問弟子孰為好學?孔子對曰:有顏回者好學。不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也。(雍也)

6子曰:孟之反不伐,奔而殿,將入門,策其馬曰,非敢後也,馬不進也。(雍也)

7子曰:禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。(泰伯)

8魯人為長府,閔子騫曰:仍舊貫,如之何,何必改作?子曰:夫人不言,言必有中。(先進)

9子謂衛公子荊善居室。始有曰:苟合矣。少有曰:苟完矣。富有曰:苟美矣。(子路)

10子曰:管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫之知也。(憲問.)

(二)孔子所惡實例

1孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。(八佾)

2三家者以雍撤,子曰:相維辟公,天子穆穆,奚取於三家之堂?(八佾)

3季氏富於周公,而求也為之聚歛而附益之。子曰:非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。(先進)

問三、「季康子患盜,問於孔子。孔子對曰:苟子之不欲,雖賞之不竊!」(顏淵第十二.)請問:孔子直指季氏貪心,這是勇而無禮,稱人之惡嗎?

答:孔子以為,凡是有私欲貪利,就是有盜心。有欲心就是私心,不是公心。所以答復季康子,假使你自己不貪欲,雖然你賞賜有功於盜者,人家也不會去盜竊。上行下效,居上位者不欲,則在其下的人便會以欲為恥,所以縱然有賞也不願作盜賊。

此撥亂反治之大機,救時定世之急著。蓋上不欲則源清,本源一清,斯流無不清,在在皆清。(反身錄)



問四、「子曰:臧武仲,以防求為後於魯,雖曰不要君,吾不信也。」(憲問第十四.)請問:孔子揭露臧氏私心,是訐以為直嗎?

答:此乃春秋筆法,撥亂反正。

武仲之請,其辭甚遜,當時未有言其非者,視武仲此舉為孝,此乃矇騙世人,實為私心。他先回來占據防邑,始向魯君請求,這就構成了要威脅魯君之罪,因為如果魯君不答應他的請求,他未必不以防邑來叛亂。



問五、孔子所惡四,子貢所惡三,都是一回事,甚麼事?

答:不智、不仁、不勇。



問六、我門研讀此章當如何用心?

答:檢討自己有沒有犯此七條。

見賢思齊,見不賢而內自省。

2016/3/10 下午 07:46:57刪除
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