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 『 帖子主題 』:105年1月11日論語研討問題與整理

吳紀學


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105年1月11日論語研討問題與整理
研討範圍:
經文:
子路曰:君子尚勇乎?子曰:君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。

問題:
1、論語中有那些「勇者不懼」的事例?
2、要有那些配套措施,勇才不至於發生流弊?



「該帖子被 吳紀學 在 2016/1/11 下午 03:49:04 編輯過」

2016/1/5 上午 11:34:54 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:224
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經文:
子路曰:君子尚勇乎?子曰:君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子路曰:君子尚勇乎?」
子路既有勇。常言勇可崇尚。故問於孔子。君子之人常尚勇乎。袁氏曰。見世尚須勇。故謂可尚乎。
「子曰:君子義以為上。」
孔子答曰。君子唯所尚於義以為上也。
「君子有勇而無義為亂,」
君子既尚義。若無義必作亂也。李充曰。既稱君子。又謂職為亂階也。若遇君親失道國家昏亂。其於赴患致命。而不知居正顧義者。則亦畏陷乎為亂。而受不義之責也。
「小人有勇而無義為盜。」
異於君子不敢作亂。乃為盜竊而已。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

[疏]"子路"至"為盜"。○正義曰:此章抑子路也。"子路曰:君子尚勇乎"者,子路有勇,意謂勇可崇尚,故問於夫子曰:"君子當尚勇乎?"子曰:君子義以為上"者,言君子不尚勇而上義也。上即尚也。"君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜"者,君子指在位者,合宜為義。言在位之人,有勇而無義,則為亂逆。在下小人,有勇而無義,則為盜賊。

《論語集注》(宋)朱熹

尚,上之也。君子為亂,小人為盜,皆以位而言者也。尹氏曰:「義以為尚,則其勇也大矣。子路好勇,故夫子以此救其失也。」胡氏曰:「疑此子路初見孔子時問答也。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

勇者奪魄。

《論語講要》李炳南教授 講述

子路以「君子尚勇乎」問孔子。尚是崇尚,勇是勇敢。孔子認為不能專講尚勇,所以答復:「君子義以為上。」邢昺疏:「君子指在位者。」在位的君子以義為上。後二句是解釋為何以義為上。如果在位的君子只有勇而無義,便會作亂。小人,即一般人民,如果有勇無義,他們雖然無力造成禍亂,但會作盜賊。
邢疏:「合宜為義。」君子有勇必須有義,始能用勇於正途而無流弊。

2016/1/6 下午 07:02:25刪除

鍾清泉


發表數:1086
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(一)勇者不懼,此勇由何而生?
(二)孔門的勇,拿捏得當,試舉例之!

2016/1/11 上午 08:25:41刪除

林秀惠


發表數:23
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問一:論語中有哪些「勇者不懼」的事例?
答:孔子面對國君、亂臣與拘困時,義正詞嚴,不卑不屈,有自信,知天命,即「勇者不懼」之見證,論語中的實例多不勝舉,略舉下列幾例為證:
子罕篇:子畏於匡,曰:文王既沒,文不在茲乎!天之將喪斯文也,後死者,不得與於斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何?
衛靈公篇:在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:「君子亦有窮乎?」子曰:「君子固窮,小人窮斯濫矣!」
憲問篇:陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告於哀公曰:陳恆弒其君,請討之。公曰:告夫三子。孔子曰:以吾從大夫之後,不敢不告也。君曰:告夫三子者。之三子告,不可。孔子曰:以吾從大夫之後,不敢不告也。


問二:要有哪些配套措施,勇才不至於發生流弊?
答:
〈一〉好學:子曰:「好勇不好學,其蔽也亂。」故多學以知義。
〈二〉合禮:子曰:「勇而無禮則亂。」勇而無禮,秩序必亂。
〈三〉尚義:義者,公共之利益。子路曰:「君子尚勇乎?」子曰:「君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。」
〈四〉知恥:中庸上子曰:「好學近乎知,力行近乎勇,知恥近乎勇。」
〈五〉立志:勇,說文从心,恿也,湧現充體之氣,所以心志篤定,才有勇氣力行五倫十義。
〈六〉培養仁心:仁者必有勇,所以先培養仁厚之心,勇氣自然湧現。


問三:勇者不懼,此勇由何而生?
答:勇氣從立志而來,立定志向,志向篤定者,方能帥氣,亦即孟子所謂的「夫志,氣之帥也。」
歲寒然後知松柏之後凋,原因在於有松柏之志。孔子在匡地遭圍困,面對性命交關時,因心志篤定與自知天命,所以有自信地說出「文不在茲乎」,因孔子與斯文合而為一,素行合乎神明,展現勇者大無畏。

2016/1/14 下午 07:30:30刪除
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