104年11月16日論語研討問題與整理
104年11月16日論語研討問題與整理
經文：
宰我問：「三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊穀既沒，新穀既升，鑽燧
改火，期可已矣。」子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂
不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。宰我出，子曰：予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷，夫三
年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？
設問：
一、為何當時的人，大多服一年之喪？
二、當今之時，我們應如何守父母之喪？
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「宰我問三年之喪，期已久矣。」
禮爲至親之服至三年。宰我嫌其為重。故問至期則久。不假三年也。
「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」
宰我又說喪不宜三年之義也。君子人君也。人君化物必資禮樂。若有喪三年。則廢於禮樂。禮樂崩壞。則無以化民。為此之故云。宜期而不三年。禮云壞樂云崩者。禮是形化。形化故云壞。壞是漸敗之名。樂是氣化。氣化無形。故云崩。崩是墜失之稱也。
「舊穀既沒，新穀既升，」
宰予又說一期為足意也。言夫人情之變。本依天道。天道一期。則萬物莫不悉易。故舊穀既沒盡。又新穀已熟。則人情亦宜法之而奪也。
「鑽燧改火，」
鑽燧者鑽木取火之名也。内則云。大觿木燧。是也。改火者年有四時。四時所鑽之木不同。若一年則鑽之一周。變改已遍也。
「期可已矣。」
宰我斷之也。穀沒又升。火鑽已遍。故有喪者一期亦為可矣。
引周書中月令之語有改火之事來為證也。更猶改也。改火之木。隨五行之色而變也。楡柳色青。春是木。木色青。故春用榆柳也。棗杏色赤。夏是火。火色赤。故夏用棗杏也。桑柘色黄。季夏是土。土色黄。故季夏用桑柘也。柞楢色白。秋是金。金色白。故秋用柞楢也。槐檀色黒。冬是水。水色黑。故冬用槐檀也。所以一年必改火者。人若依時而食其火。則得氣又宜。令人無災厲也。
「子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」
孔子聞宰予曰。一期為足。故舉問之也。夫語助也。稻是穀之美者。錦是衣中之文華者。若一期除喪。除喪畢便食美衣華。在三年之内為此事。於汝之心以此為安不乎。
「曰：安。」
宰我答孔子也。云期而食稻衣錦以為安也。
「汝安則為之。」
孔子聞宰我之答云安。故云。汝言此為安。則汝自為之也。
「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」
孔子又為宰我說三年内不可安於食稻衣錦也。言夫君子之人居親喪者。心如斬截。故無食美衣錦之理。假令食於美食。亦不覺以為甘。聞於韶樂亦不為雅樂。設居處華麗亦非身所安。故聖人依人情而制苴麤之禮。不設美樂之具。故云不為也。
「今汝安，則為之。」
陳舊事既竟。又更語之也。昔君子之所不為。今汝若以一期猶此為安。則自為之。再言之者。責之深也。
或問曰。喪服傳曰。既練反素食。鄭玄曰。謂復平生時食也。若如彼傳及注。則期外食稻非嫌。孔子何以怪耶。答曰。北人重稻。稻為嘉食。唯盛乃食之耳。平常所食。食黍稷之屬也。云反素食。則謂此也。
「宰我出。」
宰我得孔子之罵竟而出去也。
「子曰：予之不仁也。」
仁猶恩也。言宰我無恩愛之心。故曰予之不仁也。予宰我之名也。
「子生三年，然後免於父母之懷。」
又解所以不仁之事也。按聖人為制禮以三年。有二義。一是抑賢。一是引愚。抑賢者。言夫人子於父母。有終身之恩昊天罔極之報。但聖人為三才宜理人倫超絶。故因而裁之。以為限節者也。所以者何。夫人是三才之一。天地資人而成。人之生世。誰無父母。父母若喪。必使人子滅性及身服長凶。人人以爾。則二儀便廢。為是不可。故斷以年月。使送死有已。復生有節。尋制服致節。本應斷期。斷期是天道一變。人情亦宜隨之而易。但故改火促期。不可權終天之性。鑽燧過隙。無消創鉅之文。故隆倍以再變。再變是二十五月。始末三年之中。此是抑也。一是引愚者。言子生三年之前。未有知識。父母養之。最鍾懷抱。及至三年以後與人相關。飢渴痛癢有須能言。則父母之懷稍得寛免。今既終身難遂。故報以極時。故必至三年。此是引也。而宰予既為其父母所生。亦必為其父母所懷矣。將欲罵之。故先發此言引之也。
「夫三年之喪，天下之通喪也。」
人雖貴賤不同。以為父母懷抱。故制喪服不以尊卑致殊。因以三年為極。上自天子下至庶人。故云天下通喪也。且汝是四科之限。豈宜不及無儀之庶人乎。故言通喪引之也。
「予也有三年之愛於其父母乎？」
予宰我名也。為父母愛己故限三年。今宰我欲不服三年。是其誰有三年之愛於其父母不乎。一云。愛吝惜也。言宰我何忽愛惜三年於其父母也。繆播曰。爾時禮壞樂崩。而三年不行。宰我大懼其往。以為聖人無微旨以戒將來。故假時人之謂。咎憤於夫子。義在屈己以明道也。予之不仁者何。答曰。時人失禮。人失禮而予謂為然。是不仁矣。言不仁於萬物。又仁者施與之名。非奉上之稱。若予安稻錦。廢此三年。乃不孝之甚。不得直云不仁。李充曰。子之於親。終身莫已。而今不過三年者。示民有終也。而予也何愛三年而云久乎。余謂。孔子目四科。則宰我冠言語之先。安有知言之人而發違情犯禮之問乎。將以喪禮漸衰孝道彌薄。故起斯問以發其責。則所益者弘多也。依注亦不得為前兩通也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
宰我問："三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。"（馬曰："《周書•月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。"）子曰："食夫稻，衣夫錦，於女安乎？"曰："安。""女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！"（孔曰："旨，美也。責其無仁恩於親，故再言'女安，則為之'。"）宰我出。子曰："予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。（馬曰："子生未三歲，為父母所懷抱。"）夫三年之喪，天下之通喪也，（孔曰："自天子達於庶人。"）予也，有三年之愛於其父母乎！"（孔曰："言子之於父母，'欲報之恩，昊天罔極'，而予也有三年之愛乎！"）
[疏]"宰我"至"母乎"。○正義曰：此章論三年喪禮也。"宰我問：三年之喪，期已久矣"者，《禮•喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於夫子曰："三年之喪，期已久矣乎？""君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩"者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。"舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣"者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊穀已沒，新穀已成。鑽木出火謂之燧。言鑽燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。"子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎"者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠縓緣，要絰不除。今女既期之後，食稻衣錦，於女之心，得安否乎？"曰：安"者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。"女安，則為之"者，孔子言，女心安，則自為之。"夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之"者，孔子又為說不可安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心安，則任自為之。責其無仁恩於親，故再言"女安，則為之"。"宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷"者，予，宰我名。宰我方當愚執，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以聖人制喪禮，為父母三年。"夫三年之喪，天下之通喪也"者，通，達也。謂上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。"予也有三年之愛於其父母乎"者，為父母愛己，故喪三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？○注"馬曰"至"火也"。○正義曰：云"《周禮•月令》有更火之文"者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之餘也，晉成康中得之汲塚，有《月令》篇，其辭今亡。案《周禮》"司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾"。鄭玄注云："行猶用也。變猶易也。"鄭司農說以《鄹子》曰："春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。"其文與此正同。釋者云："榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。"○注"孔曰：自天子達於庶人"。○正義曰：《禮記•三年問》云："夫三年之喪，天下之通喪也。"鄭玄云："達，謂自天子至於庶人。"《喪服四制》曰："此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。"《檀弓》曰："先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者鋔而及之也。"聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。《喪服四制》曰："始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也。"故孔子云："子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。"所以喪必三年為制也。○注"孔曰"至"愛乎"。○正義曰：云"欲報之德，昊天罔極"者，《小雅•蓼莪》文。鄭箋云："之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。"云"予也，有三年之愛乎"者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。繆協云："爾時禮壞樂崩，三年不行。宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啟憤於夫子，義在屈己以明道也。"
《論語集注》（宋）朱熹
期，音基，下同。期，周年也。恐居喪不習而崩壞也。鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：「短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑於心而不敢強焉爾。」夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要絰不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。樂，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍於親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。范氏曰：「喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免於父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。」
《論語點睛》（明）蕅益大師
難道三年之喪，便報得三年之愛。且就人情真切處，點醒之耳。
陳旻昭曰﹕宰我答安，真有調達入地獄的手段。得他此答。方引出孔子一番痛罵。方使天下後世之為子者，皆不得安。方杜絕千古世後，欲短喪之邪說。
【補註】調達，即提婆達多。於無量劫前。佛為國王。調達為阿私仙人。為王說妙法華經。自是世世示現逆行。專意害佛。生斛飯王家。為佛從弟。常以毒藏十指甲。禮佛接足。足不傷。而指自壞。又與阿闍世王。謀欲殺佛。而自為新佛。王縱五百醉象踏佛。佛以手指。指現獅子。象皆攝伏。又推大石壓佛。地神遮之。石碎。迸其小者。中佛足流血。因是陷入地獄。佛遣使問其安否。報曰。我處此。如四禪天樂。又問幾時出地獄。答曰。待世尊來入地獄。我方出之。其五逆類如此。實則大權示現。成就佛功德。故法華會中。得授記成佛。
《論語講記》李炳南教授 講述
「宰我問三年之喪，期已久矣。」
這一章書，程朱罵的尤其厲害。
「宰我問三年之喪，期已久矣」，宰我是孔門十哲之一，這是宰我問。自古到周的喪期有多少，說法不一，有人說殷有三年喪，然而後來也不一定，到孔子才肯定三年。宰我問三年的喪期，時間太久，何必呆板規定三年？這是制定禮的討論，為什麼呢？因為禮樂都不行了。
「君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，」
行禮都必須要奏樂，若是國喪為忌辰，這一天舉國不准動音樂，各戲園都必須停止音樂，也不許結婚，若是出殯的哀樂就可以。若戲園在國喪期間動了樂，縣官就必須撤職，這是吾親見的。
君子三年不為禮，禮法就忘失了，三年不奏樂，樂也崩壞，摧殘完了。什麼原故呢？因為禮忘了，樂器壞了，絲弦斷，管洞也壞。既然如此，周以禮樂治國，不是壞了禮樂嗎？那麼究竟該如何呢？
「舊榖既沒，新榖既升，鑽燧改火，期可已矣。」
舊榖吃完了，長出新榖，這是一年。古人做飯炊煮用的薪柴，四季都有一定，一年換五次火。火有文武，做出飯來，錯了火，人吃了受傷。如師曠有一回喝水，知道這是「勞薪」，一問才知道是以舊車輪為薪柴。又有人吃鴨肉，就知道鴨是白毛、黑毛。春取榆柳的柴火，夏取棗杏的柴火，季夏用桑柘，秋天用柞梄，冬天用槐檀等等。今日都用瓦斯，又用化學防腐劑，只改一回火。
「期」就可以了，一年就可以了。這是宰我與孔子商量，這並不是不好，宰我也不能制禮作樂。
「子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」
「食夫稻，衣夫錦，於女安乎」，這是北方人說的話。北方人，平常不食稻子，有客人來才食，所以北方人吃稻列為第一等。穿錦繡的衣裳是最好的。孔子說，你說喪期不必論一定或不一定，但問心安不心安，三年喪期之內，吃好的，穿好的，你心安嗎？
「曰：安。」
宰我說安，古禮也有一年喪期的。
「女安則為之。」
孔子說，你心安你就做去，但是不可以你自己的關係而作主。
「君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」
孔子是殷商人，三年的喪期在殷商時就有了。三年為喪期，因為這期間「食旨不甘」的原故，旨是美味的東西，吃好的心裡會不好受，一吃就想起父母來。如陸機為供母親而懷藏橘子，穎考叔藏肉也是為供奉母親，今日不這樣，那是風氣造成的，吾七、八歲時見好東西就想起父母來，見景生情。
食旨不甘，所以不為禮樂，你心安就可以去做。這時的宰我，是不是還有父母也還不一定。
「宰我出。子曰：予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！」
「宰我出。」宰我離席出去後，孔子對同學說，宰我太不仁道了。為人子女生下三年之中，一切飲食大小便，都要父母懷抱料理。三年的喪期，從殷商以後就成為普通的喪期，也實行已久了。宰予對父母也有三年的愛嗎？
從殷商以後，就都是三年之喪了。
《論語講要》李炳南教授 講述
三年之喪，是為父母服喪的年限，東周時代的人已不完全遵守。如梁玉繩瞥記所引，春秋魯閔公二年：「吉禘于莊公。」公羊傳：「譏始不三年也。」又文公二年：「公子遂如齊納幣。」公羊傳：「納幣不書，此何以書，譏喪娶也。」到了孔子時代，不守三年喪期的人更為普遍，但孔子教禮仍然嚴守三年，孔門弟子依教而行。宰我以當時一般不守三年的情況問孔子：「三年之喪，期已久矣。」三年的喪期是太久了。「期已久矣」的「期」字作時期解，讀其音。為何太久，以下說出不需三年的理由。
「君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。」劉氏正義說，這是古成語，原來的意思是說人如長久不為禮樂，則致禮壞樂崩，不是為居喪者說話，但當時或有人以此為其主張縮短喪期的論據，宰我因此直接引用此語。依邢昺疏說，君子應以禮樂修養身心，不可須臾離棄，但居喪期間，既不為樂，亦不為禮，如果喪期三年，則不為禮樂太久，故致禮壞樂崩。
「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」「期可已矣」的「期」作周年解，讀基音。宰我又舉理由說，去年舊穀已盡，今年新穀已成熟，鑽燧取火已改用新木。三年之喪，守滿一年，可以終止了。「鑽燧改火」者，古人用火，其取火之法不一，此是鑽木取火。馬融注：「周書月令有更火之文，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。」邢昺疏說，周書是孔子所刪尚書百篇之餘，其中有月令篇，其辭今亡。案周禮夏官司爟，鄭司農注，引鄹子之說，其文與此正同。
「子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎。」古時北方以稻為貴，稻米飯不是平常食物，居三年之喪者，必不能食。衣夫錦者，衣讀去聲，穿的意思，錦是錦衣，由絲織品所製而有文采者，居喪只能穿無采飾的麻衣，不能穿錦衣。孔子問宰我，如將三年之喪縮短為一年，則在父母去世周年之後，就可以吃米飯，穿錦衣，「於汝安乎。」你的心能安嗎？
「曰，安。」這是宰我的話。宰我以為，古時及當時都有人如此，所以說「安。」
「汝安則為之。」孔子告訴宰我，汝心既然能安，那麼你就去做罷。
「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安則為之。」孔子繼續告訴宰我，一個君子當他父母去世時，在他居喪期間，無時而不思親，無心於衣食享受，假使「食旨」、吃了美味，也不甘美，「聞樂」、聽優美的音樂，也不快樂，「居處」、居華美的房屋，也不安然。「故不為也。」所以不願只服一年之喪。「今汝安則為之。」現在你說如此心安，你就這樣做罷。
「宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎。」宰我出去以後，孔子對其餘弟子說，「予之不仁也。」予是宰我之名。為人子者，自出生至三年後，始離父母的懷抱，所以聖人制喪禮定為三年，這是天下通行的喪禮，無論何人都是如此。宰予，他對於父母有三年之愛嗎？「予也，有三年之愛於其父母乎。」孔安國注：「言子之於父母，欲報之德，昊天罔極，而予也有三年之愛乎。」
三年之喪的期限由此確定不移，但後來實際服喪的日期有兩種解釋。一是鄭康成注儀禮士虞禮中月而禫之文，以為二十七月。一是王肅據禮記三年問，以為二十五月。
皇侃疏引繆播曰：「爾時禮壞樂崩，而三年不行，宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，咎憤於夫子，義在屈己，以明道也。」又引李充曰：「余謂孔子目四科，則宰我冠言語之先，安有知言之人而發違情犯禮之問乎，將以喪禮漸衰，孝道彌薄，故起斯問，以發其責，則所益者弘多也。」
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