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104年11月2日論語研討問題與整理
經文:

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

設問：

一、當遇不合禮之事時，我們應如何對待？

二、論語中，看孔子的教化，如何靈活契機？

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104年11月2日論語研討問題與整理
經文：
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

設問：
一、當遇不合禮之事時，我們應如何對待？
二、論語中，看孔子的教化，如何靈活契機？

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
●孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲欲見孔子，孺悲魯人也。使人召孔子。欲與孔子相見也。
孔子辭以疾。孔子不欲應孺悲之召。故辭云有疾不堪往也。
將命者出戶，將命者謂孺悲所使之人也。出戸謂受孔子疾辭畢。而出孔子之戸以去也。
取瑟而歌，使之聞之。孺悲使者去。裁出戸。而孔子取瑟以歌。欲使孺悲使者聞之也。所以然者。若辭唯有疾而不往。恐孺悲問疾差。又召己不止也。故取瑟而歌。使使者聞之。知孔子辭疾非實。疾以還白孺悲。令孺悲知故不來耳。非爲疾不來也。

李充曰。孔子曰。人潔己以進。與其潔。不保其往。所以不逆乎互鄉也。今不見孺悲者何。明非崇道歸聖。發其蒙矣。苟不崇道。必有舛寫之心。則非教之所崇言之所喻。將欲化之。未若不見也。聖人不顯物短。使無日新之塗。故辭之以疾。猶未足以誘之。故絃歌以表旨。使抑之而不彰挫之而不絶。則矜鄙之心頽。而思善之路長也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（孺悲，魯人也。孔子不欲見，故辭之以疾。為其將命者不已，故歌令將命者悟，所以令孺悲思之。）
[疏]"孺悲"至"聞之"。○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。"孺悲欲見孔子，孔子辭以疾"者，孺悲，魯人也。來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也。"將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之"者，將猶奉也。奉命者，主人傳辭出入人也。初，將命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。又為將命者不已，故取瑟而歌，令將命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。

《論語集注》（宋）朱熹
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。」

《論語點睛》（明）蕅益大師
【補註】既辭以疾。又取瑟而歌使之聞之。可知聖人之不肯妄語。雖不見孺悲。實已進而教之。

《論語講記》李炳南教授 講述
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲求見孔子，孔子推辭有病。「將命者出戶，取瑟而歌。」一俟傳話的人出戶傳話時，孔子就取瑟來彈奏，而且歌唱。「使之聞之。」孔子使孺悲聞知孔子在瑟歌，不是真的有病，而是不願接見他。
何晏注：「孺悲，魯人也。」禮記雜記下篇：「恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。」孺悲從孔子學禮，即是孔子的弟子。古人初見尊長，應先由人介紹，否則失禮。但弟子見師，不須介紹。孔子何以不見孺悲，朱子集注以為：「當是時必有以得罪者，故辭以疾。」劉恭冕正義說：「此欲見是始來見，尚未受學時也。」潘維城論語古注集箋：「孔子辭以疾，或別有故。」孔子不見孺悲，究竟是何原因，古注之說不一，難有定解，只得闕疑。

《論語講要》李炳南教授 講述
「孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。」
孺悲是孔子弟子，跟隨孔子學禮，孔子託辭有病不見。若在今日，就行不通，既使有病，也要求見。
「將命者出戶，」
古時見生朋友，要有介紹人。傳命者有二種，一是客人的朋友介紹，再者是主人家的傳命者。將命者是傳命者，事先沒有約會，去見生朋友，必須有介紹人。這裡的將命者，是傳達的人，這是孔子的弟子，將孺悲送出去的。
「取瑟而歌，使之聞之。」
孔子取瑟而歌，不但鼓瑟而且唱歌，使孺悲聽聞，使他知道主人並沒有病，孔子是故意不見。
孔子為什麼不見？吾不知道，注解吾也不信，因為他們也都沒見到。
古禮中，沒有介紹人不行，學生見老師，是自己人，不必介紹人，所以有人以為孺悲是在還沒拜孔子為師以前來見，但是這書中並沒有注明年月。宋儒還說孺悲有罪，所以孔子不見，這也是猜測之詞，不必學這一套。
總之，凡是見生人，見長者，必須有人介紹，這必須記住。

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研討問題整理：

一、為什麼孔子以疾辭不見孺悲？
答：辭是推卻、不接受的意思。《此木軒四書說》：「辭以疾」是古人之通辭，不　
　　得謂之不誠。以疾為辭，其人自當會意。」

二、當遇不合禮之事時，我們應如何對待？
答：茲舉論語篇章中，記載孔子面對不合禮的事，有不同的因應：
　　（一）明哲保身：1.齊景公要以魯君待季孟氏之間那樣的禮來待孔子，孔子不接受，就離開魯國（微子篇第3章）。2.魯君接受齊國所饋贈的女樂，孔子即知已無法在魯國行道，便辭官離開魯國（微子篇第4章）。
　　（二）以直相待：1.王孫賈問曰孔子：與其媚於奧，寧媚於竈，這章夫子不求媚於人（八佾篇第13章）。2.原壤夷俟，孔子並無嚴責（憲問篇第44章）。
　　（三）守禮盡分：1.子見南子章，聖人通達禮節，非俗情所能測（雍也篇第28章）。2.陳成子弒簡公，孔子告於魯哀公及三家大夫。（憲問篇第23章）
　　（四）樂天知命：1.天生德於予，桓魋其如予何？（述而篇第22章）2.子畏於匡，孔子仍以聖王之道自任。（子罕篇第5章）
　　（五）夫子以「溫良恭儉讓」周遊列國十七年，面對各種政事（學而篇第10章）。吾人亦當以此五字砥礪，在社會上遇到不合禮之事時，能秉此五字和諧對待。

三、論語中，看孔子的教化，如何靈活契機？
答：茲略舉：
（一）「互鄉難與言，童子見，門人惑」這章，可看出孔子教化，注重其人當前求進之誠心，至於受教後如何，則不能保證。（述而篇第22章）
　　（二）子曰：由之瑟，奚為於丘之門。這章是聖人教育，步步引進，期子路續求深入。（先進篇第15章）
　　（三）子路、冉有各問孔子「聞斯行諸」，孔子以退則進之，進則退之，因材施教，作不同的答覆。（先進篇第21章）
（四）本章經文最後「取瑟而歌，使之聞之」，孔子不用言語，近似折法(默擯)方式，亦可看出孔子教化的靈活契機。