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 『 帖子主題 』: 104年10月19日論語研討問題與整理

吳紀學


發表數:372
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104年10月19日論語研討問題與整理
經文:
子曰:予欲無言!子貢曰:子如不言,則小子何述焉?子曰:天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉?

問題:
1、孔子學不厭誨不倦,為何要無言?
2、孔子舉天無言而四時行焉,有何用意。

2015/10/14 下午 03:44:07 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:217
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經文:
子曰:予欲無言!子貢曰:子如不言,則小子何述焉?子曰:天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉?

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子曰:予欲無言。」
孔子忿世不用其言。其言為益之少。故欲無所復言也。
「子貢曰:子如不言,則小子何述焉?」
小子弟子也。子貢聞孔子欲不復言。故疑而問之也。言夫子若遂不復言。則弟子等輩何所復傳述也。
「子曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」
孔子既以有言無益。遂欲不言。而子貢怨若遂不言則門徒無述。故孔子遂曰。天亦不言。而四時遞行。百物互生。此豈是天之有言使之然乎。故云天何言哉也。天既不言而事行。故我亦欲不言而教行。是欲則天以行化也。王弼曰。子欲無言。蓋欲明本。舉本統末而示物於極者也。夫立言垂教。將以通性。而弊至於湮。寄旨傳辭。將以正邪。而勢至於繁。既求道中。不可勝御。是以修本廢言。則天而行化。以淳而觀。則天地之心見於不言。寒暑代序。則不言之。令行乎四時。天豈諄諄者哉。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

[疏]"子曰"至"言哉"。○正義曰:此章戒人慎言也。"子曰:予欲無言"者,君子訥於言而敏於行,以言之為益少,故欲無言。"子貢曰:子如不言,則小子何述焉"者,小子,弟子也。子貢聞孔子不欲言,故告曰:"夫子若不言,則弟子等何所傳述?""子曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉"者,此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉?而四時之令遞行焉,百物皆依時而生焉,天何嘗有言語教命哉?以喻人若無言,但有其行,不亦可乎!

《論語集注》(宋)朱熹

學者多以言語觀聖人,而不察其天理流行之實,有不待言而著者。是以徒得其言,而不得其所以言,故夫子發此以警之。子貢正以言語觀聖人者,故疑而問之。四時行,百物生,莫非天理發見流行之實,不待言而可見。聖人一動一靜,莫非妙道精義之發,亦天而已,豈待言而顯哉?此亦開示子貢之切,惜乎其終不喻也。程子曰:「孔子之道,譬如日星之明,猶患門人未能盡曉,故曰『予欲無言』。若顏子則便默識,其他則未免疑問,故曰『小子何述』。」又曰:「『天何言哉,四時行焉,百物生焉』,則可謂至明白矣。」愚按:此與前篇無隱之意相發,學者詳之。

《論語點睛》(明)蕅益大師

無言,豈是不言。何言,卻是有言。說,時默。默,時說。參。

《論語講記》李炳南教授 講述

陽貨篇的經文都有麻煩,因為是記當時的事。春秋那時候的事,以及常用言語,當時的人都可以知個大概,所以經文只是略說而已。例如詩經都是指當時的事,所以沒有小序也知道說什麼事,不知道的人說了也是枉然。因為當時大家都知道,所以不說出什麼事來,後人的注解,最好是依文訓詁,不必猜測。
孔子對顏子是絕對信任,但是在陳絕糧,子貢親自見到顏淵煮飯先食,也會心生誤會,何況宋儒距離孔子時代已經很久遠了。這一段宋儒以為子貢好說話,所以孔子要對治他,你們別學這一派。這一章注解很多,只要聽溫和的說法。
「子曰:予欲無言!」
這一章沒有人問,孔子自己說「予欲無言」,弟子在跟前,不只一人。
「子貢曰:子如不言,則小子何述焉?」
孔門弟子中的顏子、曾子,子貢都不得了。子貢聰明,子貢說,「子如不言」,子貢一定知道孔子說這個話是指什麼事,若不懂,老師說話時,怎麼能插嘴?述是老師說什麼話,學生就述說什麼。開始是作之,依著前人說的事來說為述。子貢說,老師你要是不說話,我們同學們要怎麼講法。
「子曰:天何言哉!」
我要是不說,你們就沒法傳述了,孔子也不說別的,只說「天何言哉」天說話了嗎?
「四時行焉,百物生焉,天何言哉?」
天不說話,天做什麼?天道,地道,人道,天地人的道是什麼?你們必須自己去悟。天不說話,但「四時行焉」,春夏秋冬周而復始,沒有錯亂的時候。四時運行了,就起作用,「百物生焉」,春生、夏長、秋收、冬藏,事情都辦妥了。「天何言哉」,一句話也不說。前面舉事實,下文再加重其辭「天何言哉」,天沒有說一句話。
這一章是孔子傳道,一件事都不提,但是經文很有深味。孔子志於道,說:「誰能出不由戶?何莫由斯道矣。」心田,不動為性,一動心田,便有種子,就會生起萬物。孔子志於道,萬物都離不開道,為什麼孔子不說了?注解當中也有注對的,但是只要說到對處就可以停止了,不可嚕囌。集解云:「言之為益少」,說話利益少,「故欲無言」。
反身錄說:「天子懼學者徒以言語文字求道,故欲無言」,道不在言語文字。如今寫文章的人,十之八九不懂道,滿腹見思惑,言語也是說空話,引人跳火坑,擾亂人心而已。所謂「巧言令色,鮮矣仁」,連仁都談不上,何況道。天下無道,要想天下平安,沒有這個道理。
真正要得道,全在默而識之,顏子不違如愚,參也魯,這兩人都得道了。孔子是「吾道一以貫之」,所謂「躁人之辭多」,你們要求道,必須默而識之。

《論語講要》李炳南教授 講述

「予欲無言。」孔子說:「我不想說什麼話了。」
子貢說:「子如不言,則小子何述焉?」師作之,弟子述之。述字作傳述講。夫子如果不把道理說出來,則弟子們何由傳述呢?
孔子答復子貢:「天何言哉。四時行焉,百物生焉。天何言哉。」天何嘗說話,天以四時不停的運行,百物因而生生不息。天辦了一切事,有何言哉。
此章是孔子提示弟子,學道必須離言而求。言能詮道,而不是道,道在默而識之。學道傳道都要離言。故說:「予欲無言。」又一再的說:「天何言哉。」
何晏注:「言之為益少,故欲無言。」
李中孚四書反身錄:「夫子懼學者徒以言語文字求道,故欲無言。」




「該帖子被 洪志明 在 2015/10/19 下午 04:14:02 編輯過」

2015/10/14 下午 11:01:58刪除

鍾清泉


發表數:1086
  資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用A 8

 
論語中,孔子不言,以身教顯示,有那些?須分類。

2015/10/16 上午 11:09:43刪除

林秀惠


發表數:20
  資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用A 7

 
問一:.孔子學不厭誨不倦,為何要無言?
答:
〈一〉這一章是孔子傳道。孔子說:「誰能出不由戶?何莫由斯道矣。」道,指自然運行法則。

〈二〉道不在言語文字,學道雖需老師言語傳道,但言語只能講表面的,深層的說不出來。

〈三〉反身錄說:「天子懼學者徒以言語文字求道,故欲無言。」真正要得道,全在默而識之。
默,則不尚言說,心安於道﹔識,則明記不忘,念茲在茲。默而識之,即心心念念,
時時刻刻,不離道。中庸:「道也者,不可須臾離也。」

〈四〉夫子欲無言,以啟發弟子之悟也。顏子不違如愚,參也魯,這兩人都悟道、得道了。學東西要
悟,悟必須觀察力敏銳,用心學,具參方眼。

〈五〉集解云:「言之為益少」,說話利益少,「故欲無言」。雪公老師,於往生前一而再提示大眾
:「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。」要多做事,多實行。



問二:論語中,孔子不言,以身教顯示,有哪些?須分類。
答:論語中記載著許多孔子與弟子答問的聖言賢語,但是其中孔子不言,以身教顯示,弟子們默而識
之的,除了鄉黨篇外,其他篇章也不少,今試為分類,略舉如下:
〈一〉教學
●子以四教,文,行,忠,信。〈述而〉
●默而識之,學而不厭,誨人不倦。〈述而〉
●儀封人請見,•••出曰:天將以夫子為木鐸。〈八佾〉

〈二〉言語
●子不語怪,力,亂,神〈述而〉
●子所雅言,詩,書,執禮皆雅言也。〈述而〉
●子罕言利與命與仁。〈子罕〉

〈三〉出處
●齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝,孔子行。〈微子〉
●公山弗擾以費畔,召,子欲往。佛肸召,子欲往。〈陽貨〉
●齊景公待孔子曰:若季子,則吾不能;以季孟之間待之。曰:吾老矣,不能用也,孔子行。〈微子〉

〈四〉待人
●子與人歌而善,必使反之,而後和之。〈述而〉
●子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。〈子罕〉
●孺悲欲見孔子,孔子辭以疾,將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之。〈陽貨〉
●師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子告之曰:「某在斯,某在斯。」
師冕出。子張問曰:「與師言之道與?」子曰:「然。固相師之道也。」〈衛靈公〉

〈五〉處事
●子食於有喪者之側,未嘗飽也。子於是日哭,則不歌。〈述而〉
●子釣而不綱,弋不射宿。(述而)
●子入太廟,每事問。〈八佾〉
●子在齊聞韶,三月不知肉味。(述而)
●子之所慎:齊,戰,疾。(述而)

〈六〉修己
●子之燕居,申申如也,夭夭如也。〈述而〉
●子溫而厲,威而不猛,恭而安,〈述而〉
●子絕四:無意,無必,無固,無我。〈子罕〉

2015/10/22 下午 03:49:42刪除
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