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洪志明


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104年6月8日論語研討問題與整理
104年6月8日論語研討問題與整理

經文:
子曰:巧言令色,鮮矣仁。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子曰:巧言令色,鮮矣仁。」
巧言者便僻其言語也。令色者柔善其顏色也。鮮少也。此人本無善言美色。而虛假為之。則少有人者也。然都應無仁。而云少者。舊云。人自有非假而自然者。此則不妨有仁。但時多巧令。故云少也。又一通云。巧言令色之人。非都無仁。政是性不能全。故云少也。故張憑云。仁者人之性也。性有厚薄。故體足者難耳。巧言令色之人。於仁性爲少。非為都無其分也。故曰鮮矣有仁。王肅曰。巧言無實。令色無質。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

【子曰:"巧言令色,鮮矣仁。"(王曰:"巧言無實,令色無質。")
[疏]"子曰:巧言令色,鮮矣仁"。○正義曰:此章與《學而篇》同。弟子各記所聞,故重出之。】

子曰:"巧言令色,鮮矣仁!"(包曰:"巧言,好其言語。令色,善其顏色。皆欲令人說之,少能有仁也。")
[疏]"子曰:巧言令色,鮮矣仁!"○正義曰:此章論仁者必直言正色。其若巧好其言語,令善其顏色,欲令人說愛之者,少能有仁也。

《論語集注》(宋)朱熹

【重出。】

巧,好。令,善也。好其言,善其色,致飾於外,務以悅人,則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切,專言鮮,則絕無可知,學者所當深戒也。程子曰:「知巧言令色之非仁,則知仁矣。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

巧言,口為仁者之言也。令色,色取仁也。仁,是心上工夫。若向言色處下手,則愈似而愈非。

《論語講記》李炳南教授 講述

【這一章重出,為什麼不去除呢?從前吾讀書,遇到這種情形,不但不去除,如果有某一地處是空白的,也不敢改,預備以後有古版出來時再校正,印書店更不敢動手。
從前在機關的公文,增減文字都不可以。所以有「等因奉此」的文字,這有一定的寫法。領薪水的領子中闕一行半,不知什麼年闕的,就是不補,補了不行。從前的皈依牒,文字有一定,連褶法也一定。(褶好後,大印要端正在上面)。】

雪公講義:
季氏第十六,孔子曰:君子有九思。今舉四端,以其為言與色,可為取法者,曰色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬。
子張第十九,子夏曰:君子有三變,望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。
曲禮曰:儼若思,安定辭。又曰,禮不妄悅人,不辭費。
「按」此四端皆言色之誠中形外,於人信而不欺,仁者人也,故不害仁,自無巧言令色之弊,再此章提出鮮仁之人,正與前章崇仁互映,或編者類聚有意。
必須先交待,上次雙十節,本來應該放假,因為有遠地同學來求上課,所以仍然上課,但是也有沒有來的同學,而所說的特別重要,不是三言五句所能說明的。因為自從漢以來注解有很多紛爭,吾也是費了大力氣,參考多種注解,吾據經解釋,並不是吾虛妄說說。宋以後儒者有漢宋之爭,因為他們都有自己的意思,吾不敢,依經講說而己,所以縱使有研究者來攻擊,吾不接受,與吾無關,他是罵孔子。
今天也有講義,凡吾印的講義,都是前人有爭執。你們來聽,要你們自備論語會箋、正義。因自漢注到清末,開啟漢宋兩派爭端,開始的漢代並無諍端,到南宋用理學講四書,理學由佛學而來,四書中有「攻乎異端」,宋儒解釋端叫端正。異端與端正不同,是邪教,必得罵佛教為異端。清末吾上學時,學佛未深入的人,也自己承認是異端。到明代陸王這一派研究佛學,知道理學由佛學而來,便罵宋儒,到清代罵得更厲害,二百多家打來打去。從自元朝之後,科舉考試用四書,諸說紛紜,而以朱注為主,所以後學多學朱注。清朝儒者只要是得了功名,就不再聽宋儒的話了,如清朝阮雲臺最反對宋儒,十三經注疏一字不提宋儒,編四庫全書的紀曉嵐也一字不取。民國打倒孔家店,所以不罵朱注了。你們縱使看注也梳不清頭緒。後來學論語者不信孔子,都信注解,與孔子不相干,所以書中講不通處不知多少。後人信的不是孔子,而是信註解,這是走上大歧路。會箋也不是採一家之言,但是偏重宋儒,宋儒罵人,這本書不罵人。另有正義偏重漢儒,一偏漢,一偏宋,都不罵人。雖不罵,也有他們不同之處,可以相互對照,以後就不至於有偏見,能會通了。
還有清末民初程樹德的論語集釋,會通各注而加以注釋,也是反對罵人,是前二部的折中,大家可以參考。書不可隨意買隨意看,以免看出邪知邪見。吾講時凡是罵人的一律不採取,中國在清末以前連小說也有道,外國是無道之邦,對我們好,因為我們經濟繁棠。今日興選舉,從前早有揖讓之政,而且是選賢與能。
宋朝之後的程朱才大膽敢改經,朱子唸不通,以為大學篇章錯簡,就為它改易前後經文的次序。現今的十三經原文還依舊本不改。大學、中庸難懂,必得研究佛學方懂,但儒者不能講佛學,否則死後不能入孔廟陪祀。傳入日本的大學篇仍照古本,認為沒有錯誤。程朱等宋儒喜好改經,但是此段仍舊沒有改,雖然沒有改經,但是講解就出了毛病。吾學佛才敢在此講,若近代沒有人提倡打倒孔家店,我也不敢如此說,有人必定會認為吾以佛解儒為異端。
二程子學佛卻謗佛,他說「性中有仁」此言不錯,但是下一句「何嘗有孝弟來」,這句便出毛病。佛法說萬法唯心,為何心性之中沒有孝弟?謝顯道謂:「孝弟非仁」,陸子靜直斥有子之言為支離,王伯安謂:「仁祇求於心,不必求諸父兄事物」等說。理學家不免有門戶紛爭,幾乎不像注經,而似闢經了。
這一章自古以來都不弄明白,吾今天講此經,並非吾勝古人,而是以孔子之言證孔子之言,若錯了可以去找孔子可,吾不負責。
人非生而知之,所以必皆須上學,縱使是聖人,如孔子、釋尊下生也都要上學,所以論語首篇注重上學。中國有胎教,出胎就要上學,死而後已。所以論語把「學而」列為首章,次章才說孝弟,所以一般人就誤以為是講孝弟,他們不知是由學而來。學修、齊、治、平等學問,全在「仁」上,孔子學說注重「仁」,第三、四章仍是「學」與「仁」,這是編書者分類歸納,不是孔子一時說的。
「子曰:巧言令色,」
論語簡要詳明,所以必須領會,領略其中的意思。這一章何必要有講義?因為前一章說「仁」,這說「鮮仁」,仁德成分少。這句很難講,吾看了多年的注解還不明白。「巧言」說話巧妙,很會說。「令色」,臉色很善變,很令人愛見。「鮮矣仁」這種人仁德少。
論語書中教人有禮貌,這是巧言令色嗎?這是心理學,誠於中則形於外,中庸「肫肫其仁」,論語中五十餘人問仁,有人問孔子那位弟子為仁,孔子都不承認,後學妄加注解,你是仁人了嗎?「肫肫」心誠到極篤純,一絲假也沒有,沒一點假,心誠就是信,八地以上的境界,「誠者天之道也」,天是真誠,我們學誠叫「誠之者,人之道也」,學誠至七、八分,算是好人,肫肫是形容誠到極處了。非仁,做惡到極處也是肫肫,肫肫是形容詞,仁者是人與人加厚。
據一般注解巧言令色,那好人見人和藹、謙和,也是巧言令色嗎?吾能領略,但說不出來,言語道斷。吾在各注中舉出數條,能依著實行,巧言令色也不要緊。
君子有九思,一言一動先思慮,研究。今舉四端,因著他為言與色,可為取法者。曰:「色思溫」臉的顏色要溫和,溫,臉不冷酷,「夫子溫良恭儉讓以得之」,今日提倡禮貌運動,教人學笑,這笑為真為假?強笑是諂笑,諂者見人巴結人,對有錢有地位者諂媚,教人笑是教人巧言令色。從前晚輩見長者沒有笑的,要有「肅靜」的肅字。「貌思恭」,恭須學禮,恭而無禮則勞。這是臉上的顏色。「言思忠」,忠,心置於正中,正直無私,說實話就是忠。「事思敬」,辦出事來,不論大小事,都不許草率,要辦的徹底,如上課必須按時上正課,沒有搖鈴上課就不是敬,做事不苟且,草率就不是敬,絲毫不苟且便是敬。「子夏曰,君子有三變」,「望之儼然」,很莊重。即之也溫」,一見面,莊重變為溫和。「聽其言也厲」,聽他說話,所說的話都公正規矩;邀他上風化區等,不僅不隨順去反而勸人不去。
「曲禮曰:毋不敬」先在心裡起恭敬。「儼若思」如何莊重法?像是在心裡想東西時,聚精會神。「安定辭」,安,不亂;定,穩當,非禮毋言。佛經中善巧方便是巧言嗎?「禮不妄悅人」妄悅人是有所為(若有人想尋死,說善巧的話來寬慰人可以),你們必須慎思,學佛主張 「聞思修」也重視「思」,到無分別智成就了才不用思。
做到以上四條,就是不巧言令色。
「鮮矣仁。」
「鮮矣仁」,仁少並不是絕無仁德。曹操、秦檜也有點仁,曹操的朋友蔡邕死於獄中,女兒蔡文姬被嫁到國,曹操感念老友,把他的女兒贖回來。北國有一次要屠殺,秦檜也加以阻止。佛家說「眾生皆有佛性」,孟子說「性善」,若全無仁,如何可以說得通?所以並非絕無仁。
色、言、貌、事,這四端都是言色的誠中形外,對於人信而不欺。仁者人也,故不害仁,自無巧言令色的弊端。再者,這章提出鮮仁的人,正與前章崇仁互映,或編者類聚,有其用意。
這章書有何用意?聖人說話一體萬用,我們以適合今日能用的說說。大家必須學仁,才能辦事,才懂世故人情,懂天理。首先要求學,在「習」字上。次章凡人都要修齊治平,修道以仁,學仁字。學佛,釋迦譯作「能仁」。第三章,仁重要,嬉皮笑臉者仁的成分少,與他辦事靠不住,不能就信。孔子也要先「聽其言而信其行」,後來「聽其言,觀其行而後信其言」,大小機關必須認識人,「知人善用」,選舉看面子選,就是不忠,害百姓。大家要咬住牙根,不幹壞事。

《論語講要》李炳南教授 講述

【集解王肅注:「巧言無實,令色無質。」
邢昺疏:「此章與學而篇同,弟子各記所聞,故重出之。」】

此章謂巧言令色之人少仁。鮮仁之人,難與共事。
巧言,善於辭令。令色,以容貌悅人。仁由本性而來。中庸云:「天命之謂性。」治國平天下,必須明性。性難明,必須學道。道仍難明,遂講德。德猶難明,遂講仁。仁从二人,人與人相處,須講厚道。巧言令色之人,仁厚既少,與言道德更難。學仁者多於此處省之。經文:「鮮矣仁。」鮮仁,是少仁。古注或說為無仁,則非經義。
【雪公講義】
【考證】○孔子曰:君子有九思。今舉四端。以其為言與色,可為取法者。曰:色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬。
○子夏曰:君子有三變。望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。
○曲禮曰:儼若思,安定辭。
○又曰:禮不妄悅人,不辭費。
【按】此四端皆言色之誠中形外,於人信而不欺。仁者人也,故不害仁,自無巧言令色之弊。再此章提出鮮仁之人,正與前章崇仁互映,或編者類聚有意。



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吳紀學


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研討問題:
1、論語中有那些表現是屬於巧言令色的?
2、怎樣的「言」「色」表現最合乎仁。

2015/6/3 上午 09:38:02刪除

顏彩雲


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104年6月8日(一)論語研討問答整理

1、論語中有那些表現是屬於巧言令色的?
答:茲舉三章論語中有關「巧言令色」的表現-

(1) 子曰:「不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,難乎免於今之世矣!」(雍也篇)
這章是孔子幽默的說法,反諷衛靈公只重視外表及口才,卻不知重用賢才。

(2) 子曰:「臧武仲以防求為後於魯,雖曰不要君,吾不信也。」(憲問篇)
臧武仲以離開自己的封地作條件,要求冊立其後代做大夫,表面上說的好聽,是為供奉先祖,其實是居心叵測,要挾君主。

(3) 陽貨對孔子說:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?…好從事而亟失時。可謂知乎?…」 (陽貨篇)陽貨表面是以仁,以智來問孔子,其實是想要孔子仕己。

2、怎樣的「言」「色」表現最合乎仁。
答:依據 雪公老師的論語講記,歸納有三點:
(1) 首先要誠其意,誠於中,這是體。
(2) 色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬。這四端是言色誠中形外的表現。
(3) 逢緣遇境時,要時時「思」,思就是一種警覺、覺察心,善用思就不敢巧言,不敢令色。

3、請在論語中,舉一則孔子與人說話不巧言也不令色的實例。
答:齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」(顏淵篇)
這一章的「善哉」兩字,體現孔子所言恰到好處。

4、如何培養好言語,不流於鮮仁的巧言令色?
答:有德必有言,平常就要修「德」,有德就會說出智慧之言。至於坊間的口才技巧的訓練,終究是治標不治本。如孔子弟子-閔子騫,德行科之一,在先進篇:魯人為長府。閔子騫曰:「仍舊貫,如之何?何必改作?」子曰:「夫人不言,言必有中。」就是一個很好的例子。

2015/6/9 下午 02:53:43刪除
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