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104年5月11日論語研討問題與整理
104年5月11日論語研討問題與整理

經文：
子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。

問題：
一、從論語中，舉例說明鄙夫未可與事君之事。
二、辦理政事之態度，君子與鄙夫有何不同？

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「子曰：鄙夫可與事君也與哉？」
言凡鄙之人。不可與之事君。故云可與事君哉。
「其未得之也，患得之。」
此以下明鄙夫不可與事君之由也。患得之謂患不能得也。言初未得事君之時。恆懃懃患己不能得事君也。
楚之風俗。其言語如此也。呼患不得為患得之也。
「既得之，患失之。」
患失之。患不失之也。既得事君而生厭心。故患己不遺失之也。
「苟患失之，無所不至矣。」
既患得失在於不定。則此鄙心迴邪無所不至。或為亂也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

子曰："鄙夫可與事君也與哉？（孔曰："言不可與事君。"）其未得之也，患得之。（患得之者，患不能得之，楚俗言。）既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。"（鄭曰："無所不至者，言其邪媚，無所不為。"）
[疏]"子曰鄙夫"至"至矣"。○正義曰：此章論鄙夫之行也。"子曰：鄙夫可與事君也與哉"者，言凡鄙之人不可與之事君也。"其未得之也，患得之"者，此下明鄙夫不可與事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，時常患己不能得事君也。"既得之，患失之"者，言不能任直守道，常憂患失其祿位也。"苟患失之，無所不至矣"者，苟，誠也。若誠憂失之，則用心顧惜，竊位偷安，言其邪媚無所不為也。以此故不可與事君也。

《論語集注》（宋）朱熹

與，平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。何氏曰：「患得之，謂患不能得之。」小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。胡氏曰：「許昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴而已者，則亦無所不至矣。』志於富貴，即孔子所謂鄙夫也。」

《論語點睛》（明）蕅益大師

照妖鏡，斬妖劍。

《論語講記》李炳南教授 講述

這一章文理有麻煩，一字有若干音，若干義。還有更麻煩的，音也不變，義也不變，必須看上下文的口氣而變，如韓昌黎的「敢將衰朽惜殘年」，「敢」字就是不敢的意義。這一章書又是一個例證，可見讀書的難處。說美華僑西坡不認字，這是實話。
「子曰：鄙夫可與事君也與哉！」
第一句是問，以下是孔子答。「鄙夫」，鄙，沒有學問、無知識的人，所見不廣。學問道德都沒有的人物，可以出來替國家辦事嗎？「可與事君」，事指可以出來事奉元首、做大官。「也與」，可以嗎？活口氣。
你們讀書為了什麼？為了修身、齊家、治國、平天下，必須為社會辦事，只要念過書，都有這個道理，不會辦就是書呆子。讀書明理，志在辦事，只會作文有什麼用？現今也不會作文了。
今日選舉，你有德才嗎？若為人民犧牲一切又有才德，卻不出來，對於天下蒼生如何？這時就可以出來。若只是有錢，那是誤盡蒼生。你們若再不變心理，吾說了又有什麼用？
「未得之也，患得之，」
什麼是鄙夫？不是口說，要看他的行動。「其未得之也，患得之」，若直接依文講，未得而患得，得作「得到」，有這種道理嗎？得，是不得。沒得到時就籌畫、憂慮得不到，假若我得到。例如有一個人拾得一粒雞蛋，就打算還雞、買田等等計畫。這是正說，是未得到怕得不到。
「既得之，患失之，」
「既得之，患失之」，既得到又怕失掉。
「苟患失之，」
「苟患失之」，一得一失，終日自私自利為自己打算，這種人是鄙夫。
「無所不至矣。」
則「無所不至矣」，只要有所得，不論來路不明，不論合不合義，他一概不管，應放捨的他卻捉著不捨。這種人殺人放火，奸盜邪淫，只要有利，什麼他都幹。
我們不認識什麼人是善知識，什麼人是惡知識，知道這個就能辨了。
觀察他的行為，若患得患失，如何福國利民？我們要如何辦？你們要當仁不讓，見得思義，既使有人把錢拿到家來，吾也拿出來。
臺灣雖小，只要萬眾一心，大陸雖大，一人一心，離心離德，不中用，不在人的多少。

《論語講要》李炳南教授 講述

鄙夫，是一個沒有品行的人，他貪圖名利，行為卑鄙。孔子先提疑問，鄙夫可以事君嗎？然後解答，這種人不可以事君。
「鄙夫可與事君也與哉。」皇疏：「言凡鄙之人不可與之事君。」此意是說，不可與鄙夫共同事君。王引之經傳釋詞則把「可與」的「與」字當「以」字講，他舉證顏師古匡謬正俗引「孔子曰：鄙夫可以事君也與哉」，以及李善注文選東京賦引「論語曰，鄙夫不可以事君。」「可與」皆作「可以」。王氏此解較好。沒有品行的人確實不可以辦政治。
「其未得之也，患得之。」何晏注：「患得之者，患不能得之。」鄙夫為得名位利祿，尚未得時，惟恐得不到，不擇手段，以求得之。
「既得之，患失之。」得到了，他又恐怕失掉。
「苟患失之，無所不至矣。」鄭康成注：「無所不至者，言其邪媚，無所不為。」
這種患得患失的鄙夫，純為貪圖個人名利，未得時，想盡方法，一定要得到，既得，又想盡方法保持不失，這種人可以為國家辦事嗎？有意從政者，讀此一章可以反省。
　

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A 棟 9 樓

 
孔子「不患得患失」的事蹟有那些?
論語中有那些「不患得患失」的先賢?
論語中那些人物「患得患失，無所不至」？

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A 棟 8 樓

 
論語問答筆記2015.05.11
問一：從論語中，舉例說明鄙夫未可與事君之事。
答：即指「患得患失，無所不至」之鄙夫：臧文仲、臧武仲、王孫賈、祝鮀、宋朝等。
1.子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」(衛靈公篇)臧文仲為魯大夫，明知柳下惠是賢德之人，因為怕自己的位子會搖搖欲墜，所以不推薦給國君。
2.子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」(憲問篇)臧武仲是臧文仲的孫子。臧武仲為孟氏所譖，出奔到邾，後又回到他的封邑防，求魯君為臧氏立後，以守其先人之祀。魯君便立他的異母兄臧為。如果魯君不答應他的請求，他未必不以防邑來叛亂。
3.王孫賈問曰：「與其媚於奧（喻南子)，寧媚於灶（喻王孫賈)。何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。）(八佾篇)王孫賈以為孔子到衛國，孔子怕得不到位子，故如此說。孔子依天命而行，不媚於奧，也不媚於灶，不患得患失。
4.子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」(雍也篇) 祝鮀，以佞口獲寵於衛靈公。宋朝，有美色，衛靈公夫人南子寵之。當時若無口才、美姿，難免招嫌惹怨。此二人為保固己位，無所不至。

問二：辦理政事之態度，君子與鄙夫有何不同？
答：君子不患得不患失，鄙夫則患得患失。因為君子：
1. 君子求學時，志在修己安人，不會因富貴貧賤而患得患患失。
2. 君子喻於義，起心動念都是「義」，此乃長期經典薰習而成。唯知義而已，不會有得失之患。
3. 君子知天命，居易以俟命，故君子深信「得之我幸，不得我命」安然受之。