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洪志明


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104年1月5日論語研討問題與整理
104年1月5日論語研討問題與整理

經文:
子謂伯魚曰:女為周南召南矣乎?人而不為周南召南,其猶正牆面而立也與!
問題:
1、孔子為何叮嚀伯魚要學周南、召南這兩篇詩?
2、詩,要如何學?

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

子謂伯魚曰:女為周南召南矣乎?
伯魚孔子之子也。爲猶學也。周南關雎以下詩也。邵南鵲巢以下詩也。孔子見伯魚而謂之曰。汝已曾學周邵二南之詩乎。然此問即是伯魚趨過庭。孔子問之學詩乎時也。
人而不為周南召南,其猶正牆面而立也與?
先問之而更爲說。周邵二南所以宜學之意也。牆面面向牆也。言周邵二南既多所合載。讀之則多識草木鳥獸。及可事君親。故若不學詩者。則如人面正向牆而倚立。終無所瞻見也。然此語亦是伯魚過庭時。對曰未學詩。而孔子曰不學詩無以言也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

"子謂伯魚曰:"女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正牆面而立也與?"(馬曰:"《周南》、《召南》、《國風》之始。樂得淑女以配君子,三綱之首,王教之端,故人而不為,如向牆而立。")
[疏]○正義曰:此章勸人學《詩》也。"子謂伯魚曰:女為《周南》、《召南》矣乎"者,為,猶學也。孔子謂其子伯魚曰:女學《周南》、《召南》之詩矣乎?"人而不為《周南》、《召南》,其猶正牆面而立也與"者,又為說宜學《周南》、《召南》之意也。牆面,面向牆也。《周南》、《召南》,《國風》之始,三綱之首,王教之端,故人若學之,則可以觀興;人而不為,則如面正向牆而立,無所觀見也。○注"《周南》"至"而立"。正義曰:云"《周南》、《召南》,《國風》之始"者,《詩序》云:"然則《關雎》、《麟趾》之化,王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德,諸侯之風也,先王之所以教,故繫之召公。《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。"是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國風,為十五國風之始也。云"樂得淑女以配君子"者,亦《詩•關雎序文》也。言《二南》皆是正始之道,先美家內之化,是以《關雎》之篇,說後妃心之所樂,樂得此賢善之女,以配己之君子也。云"三綱之首,王化之端"者,《白虎通》云:"三綱者何謂?謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。"有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣。《二南》之詩,首論夫婦。文王刑于寡妻,至於兄弟,以禦於家邦,是故二國之詩以後妃夫人之德為首,終以《麟趾》、《騶虞》,言後妃夫人有斯德,興助其君子,皆可以成功,至於致嘉瑞,故為三綱之首,王教之端也。

《論語集注》(宋)朱熹

女,音汝。與,平聲。為,猶學也。周南召南,詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立,言即其至近之地,而一物無所見,一步不可行。

《論語點睛》(明)蕅益大師

為字,妙。直須為文王,為周公,始非面牆。
【補註】孟子曰﹕身不行道。不行於妻子。使人不以其道。不能行於妻子。譬如面牆而立。第一步已不可行。安能行之家國天下乎。故文王之化。自刑於寡妻始。然後至於兄弟。以禦於家邦。

《論語講記》李炳南教授 講述

論語自陽貨以下,句法都不多,三言五句就一章,我們就按這個學便可以了。若單只看一注,是好是壞要碰運氣,集釋可以采取,但必須有眼力,不容易啊!如果眼力達不到該如何?吾選擇注解為你們說,選注子中好的十分之三,其餘都無用。例如近來這幾章都講考據,而你們應該學的有兩件:一是學道,其次是學文,文以載道的原故。今日所講的是道與文,你們若略略能看得懂文就好了,這幾章注解的人談到「道」的很少。
例如這一章,明明是一章,有注解說是與鯉趨過庭有關。那一章彼此沒有關係?這種說法,只是徒亂人意而已。
你們第一先要弄清楚文字,其次才去知道為什有這章的事情,用意是什麼?
「子謂伯魚曰:」
「子謂伯魚曰」,伯魚就是孔鯉,孔子為孔鯉說。
「女為周南、召南矣乎?」
「女為」,為,所幹的事。學詩,要緊有二篇「周南、召南」,你們要分清楚這二篇的區別。周南,在周公封地的南邊,被周公所教化。召南在北,考據這個地理的很多,這都不須要。
「人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與。」
你學了周南、召南嗎?要是沒學,好比你對著牆站,站十年也是白看,什麼也看不到。但是學佛便不同,面壁更好,達摩祖師面壁若干年,有所得。
不學詩無以言,儒家的學問,人道敏政,都在修、齊、治、平上。樊遲請學稼,問農圃,孔子不是反對,因為農圃有人幹這行業,可以去問有經驗的老農老圃。學這種的是平民小人,孔子重點在政治,人道敏政上。若不會政治,又不會說話,如何行?三百篇詩重點在周南、召南上,我們今日沒有學過,就是面牆而站。
你們要在中國辦政治,周南、召南必須看明白,不學也行,但是中國社會的政治你不能辦。周南、召南的重要處是講男女結婚,不是講戀愛。從前結婚前,男女未見面,都是父母之命,媒妁之言,六禮成親,過門還蒙著臉,新郎揭開後才見面。戀愛是禽獸,沒有媒人,中國社會為五倫社會,與各國不同,家中有二倫是天然,有一倫是半天然。天倫是天然,外頭有二倫,也是人倫。易經首為乾卦,其次為坤卦,乾為老父,坤為老母,才有三男三女,成「八口之家」。夫婦不是天倫,一有兒女後便是天倫。父子是天倫,兄弟同胞也是天倫。夫婦半天倫,因為不能同姓結婚,所以不是天倫,一生孩子,屬父親的?還是屬母親的?所以成了天倫。
自古以來有亡國的,但是還有民族,若亡了民族,就不能治了。中外政治不同,五倫之中,開始於男女夫婦,人倫的第一條是根本,若根本錯,所謂「其本亂,而末治者,未之有也」,今日沒有家庭制度。夫婦是第一倫,五倫的開始,幸福的源頭,夫婦居室不能整齊,家必不安;家不安,上不上,下不下,男不男,女不女;到社會不能辦事。在家沒有良心,在外能有良心嗎?不能齊家如何能治國?不能治國如何能平天下?
古人定禮節,禮從俗,隨地方的風俗而定禮節,今日不是用中國的辦法,只有個人去幹。今日彼此若有意,發乎情,止乎禮還可以。結婚之後,法律也有破壞家庭的罪,那是犯法行為,做這種事的是好人嗎?這全在各人。
周南、召南被文王教化,百姓家成為一個良好的家。
朱子的注解不可看,詩經可以看十三經的注,詩經的韻,朱子也敢改,這是大膽假設,朱子便是今日的胡適。

《論語講要》李炳南教授 講述

注疏本以此與上章合為一章,皇侃疏以為此章是在「鯉趨而過庭」時孔子對伯魚所說的話,故另為一章。茲從之,並依之講解。
「子謂伯魚曰,女為周南、召南已乎。」女,同汝。為,當學習講。孔子問他的兒子伯魚:「你學習周南、召南了嗎?」詩經有十五國風,首為周南的詩,計有關雎等十一篇,次為召南的詩,計有鵲巢等十四篇,然後是其他諸國之風。據毛詩序及注疏說,周是周公,召是召公,南是周召二公所分得的采邑,其地在禹貢雍州岐山之陽,即今陝西岐山以南,稱為南國,二公將文王的教化自北方施行到南方,在這南方二地採得的詩,分別名稱為周南、召南。
「人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與。」牆面,是面牆的倒裝語,人若不學周南、召南,他就好像面正對牆而立,眼睛被牆障礙,無所見識,不能辦事。
馬融注:「周南、召南,國風之始,樂得淑女,以配君子,三綱之首,王教之端,故人而不為,如向牆而立。」三綱是白虎通所說的君臣、父子、夫婦,這三者是人倫的綱常。三綱開始於夫婦,如周易序卦傳說:「有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣。」所以馬氏此注以夫婦為三綱之首。夫婦這一綱既為重要,則必須正常不亂,以為家庭、社會安定的基礎,所以先王教化以夫婦為開端。據毛詩序說,國風裡的詩有正風與變風的不同,周南、召南講夫婦之道的詩篇最多,可以風天下,正夫婦,稱為正風,實為人倫教化之本,普通人不學,不能齊家,為人君者不學,不能治國平天下,所以孔子告訴伯魚,不能不學。





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陳瑞娟


發表數:27
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論語問答筆記2015.01.05



問一:孔子為何叮嚀伯魚要學周南、召南這兩篇詩呢?

答:

根據論語正義,劉寶楠認為這章是伯魚成家時,孔子對他的教誨,要他透過周南、召南二國風學習夫婦相處之道。

因為夫婦為三綱之首,五倫之始,也是幸福的源頭,而周南、召南為正始之道,王化之基,周南十一篇中有九篇,召南十四篇中有十一篇,都在談夫婦男女肅穆莊敬之德,和篤厚深摯之情,而其內容多為女子的心聲,有后妃樂其賢女以助王化的熱切情意,有已嫁媳婦想歸寧父母的心緒,有思念遠行的夫婿,有協助君子安家治國的理想,有子女眾多,家道和樂綿延的企望,有男女成婚都依正禮的祝福。身為丈夫,多讀這一類的詩,才可瞭解婦女心中的情和願,才能做妻子的好表率,進而齊家、治國、平天下。因此孔子要伯魚學習周南、召南這兩國風。


問二:詩要如何學﹖

答:
1.雪公云:只就意境高遠而論,漢詩不如周的詩經,周朝的詩不如擊壤歌的渾論元氣。但是就文理的明白來說,當以唐詩為最。你們每天學一、二首詩,研究他的作法,預備將來自己看書。

2.初學者,可朗吟文辭,詳解義旨,使學者讀後有助於感動其幽思,興發其雅興。

3.古來詩文佳作,儘量地讀誦吟詠,背起來,忘了幾個字,自己試著去填,再對照原詩,如此可增長悟性。

2015/1/6 上午 10:34:57刪除
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