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104年1月5日論語研討問題與整理
104年1月5日論語研討問題與整理

經文：
子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！
問題：
1、孔子為何叮嚀伯魚要學周南、召南這兩篇詩？
2、詩，要如何學？

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？
伯魚孔子之子也。爲猶學也。周南關雎以下詩也。邵南鵲巢以下詩也。孔子見伯魚而謂之曰。汝已曾學周邵二南之詩乎。然此問即是伯魚趨過庭。孔子問之學詩乎時也。
人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？
先問之而更爲說。周邵二南所以宜學之意也。牆面面向牆也。言周邵二南既多所合載。讀之則多識草木鳥獸。及可事君親。故若不學詩者。則如人面正向牆而倚立。終無所瞻見也。然此語亦是伯魚過庭時。對曰未學詩。而孔子曰不學詩無以言也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

"子謂伯魚曰："女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？"（馬曰："《周南》、《召南》、《國風》之始。樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。"）
[疏]○正義曰：此章勸人學《詩》也。"子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎"者，為，猶學也。孔子謂其子伯魚曰：女學《周南》、《召南》之詩矣乎？"人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與"者，又為說宜學《周南》、《召南》之意也。牆面，面向牆也。《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，則可以觀興；人而不為，則如面正向牆而立，無所觀見也。○注"《周南》"至"而立"。正義曰：云"《周南》、《召南》，《國風》之始"者，《詩序》云："然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。"是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國風，為十五國風之始也。云"樂得淑女以配君子"者，亦《詩•關雎序文》也。言《二南》皆是正始之道，先美家內之化，是以《關雎》之篇，說後妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子也。云"三綱之首，王化之端"者，《白虎通》云："三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。"有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。《二南》之詩，首論夫婦。文王刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦，是故二國之詩以後妃夫人之德為首，終以《麟趾》、《騶虞》，言後妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至於致嘉瑞，故為三綱之首，王教之端也。

《論語集注》（宋）朱熹

女，音汝。與，平聲。為，猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。

《論語點睛》（明）蕅益大師

為字，妙。直須為文王，為周公，始非面牆。
【補註】孟子曰﹕身不行道。不行於妻子。使人不以其道。不能行於妻子。譬如面牆而立。第一步已不可行。安能行之家國天下乎。故文王之化。自刑於寡妻始。然後至於兄弟。以禦於家邦。

《論語講記》李炳南教授 講述

論語自陽貨以下，句法都不多，三言五句就一章，我們就按這個學便可以了。若單只看一注，是好是壞要碰運氣，集釋可以采取，但必須有眼力，不容易啊！如果眼力達不到該如何？吾選擇注解為你們說，選注子中好的十分之三，其餘都無用。例如近來這幾章都講考據，而你們應該學的有兩件：一是學道，其次是學文，文以載道的原故。今日所講的是道與文，你們若略略能看得懂文就好了，這幾章注解的人談到「道」的很少。
例如這一章，明明是一章，有注解說是與鯉趨過庭有關。那一章彼此沒有關係？這種說法，只是徒亂人意而已。
你們第一先要弄清楚文字，其次才去知道為什有這章的事情，用意是什麼？
「子謂伯魚曰：」
「子謂伯魚曰」，伯魚就是孔鯉，孔子為孔鯉說。
「女為周南、召南矣乎？」
「女為」，為，所幹的事。學詩，要緊有二篇「周南、召南」，你們要分清楚這二篇的區別。周南，在周公封地的南邊，被周公所教化。召南在北，考據這個地理的很多，這都不須要。
「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與。」
你學了周南、召南嗎？要是沒學，好比你對著牆站，站十年也是白看，什麼也看不到。但是學佛便不同，面壁更好，達摩祖師面壁若干年，有所得。
不學詩無以言，儒家的學問，人道敏政，都在修、齊、治、平上。樊遲請學稼，問農圃，孔子不是反對，因為農圃有人幹這行業，可以去問有經驗的老農老圃。學這種的是平民小人，孔子重點在政治，人道敏政上。若不會政治，又不會說話，如何行？三百篇詩重點在周南、召南上，我們今日沒有學過，就是面牆而站。
你們要在中國辦政治，周南、召南必須看明白，不學也行，但是中國社會的政治你不能辦。周南、召南的重要處是講男女結婚，不是講戀愛。從前結婚前，男女未見面，都是父母之命，媒妁之言，六禮成親，過門還蒙著臉，新郎揭開後才見面。戀愛是禽獸，沒有媒人，中國社會為五倫社會，與各國不同，家中有二倫是天然，有一倫是半天然。天倫是天然，外頭有二倫，也是人倫。易經首為乾卦，其次為坤卦，乾為老父，坤為老母，才有三男三女，成「八口之家」。夫婦不是天倫，一有兒女後便是天倫。父子是天倫，兄弟同胞也是天倫。夫婦半天倫，因為不能同姓結婚，所以不是天倫，一生孩子，屬父親的？還是屬母親的？所以成了天倫。
自古以來有亡國的，但是還有民族，若亡了民族，就不能治了。中外政治不同，五倫之中，開始於男女夫婦，人倫的第一條是根本，若根本錯，所謂「其本亂，而末治者，未之有也」，今日沒有家庭制度。夫婦是第一倫，五倫的開始，幸福的源頭，夫婦居室不能整齊，家必不安；家不安，上不上，下不下，男不男，女不女；到社會不能辦事。在家沒有良心，在外能有良心嗎？不能齊家如何能治國？不能治國如何能平天下？
古人定禮節，禮從俗，隨地方的風俗而定禮節，今日不是用中國的辦法，只有個人去幹。今日彼此若有意，發乎情，止乎禮還可以。結婚之後，法律也有破壞家庭的罪，那是犯法行為，做這種事的是好人嗎？這全在各人。
周南、召南被文王教化，百姓家成為一個良好的家。
朱子的注解不可看，詩經可以看十三經的注，詩經的韻，朱子也敢改，這是大膽假設，朱子便是今日的胡適。

《論語講要》李炳南教授 講述

注疏本以此與上章合為一章，皇侃疏以為此章是在「鯉趨而過庭」時孔子對伯魚所說的話，故另為一章。茲從之，並依之講解。
「子謂伯魚曰，女為周南、召南已乎。」女，同汝。為，當學習講。孔子問他的兒子伯魚：「你學習周南、召南了嗎？」詩經有十五國風，首為周南的詩，計有關雎等十一篇，次為召南的詩，計有鵲巢等十四篇，然後是其他諸國之風。據毛詩序及注疏說，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹貢雍州岐山之陽，即今陝西岐山以南，稱為南國，二公將文王的教化自北方施行到南方，在這南方二地採得的詩，分別名稱為周南、召南。
「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與。」牆面，是面牆的倒裝語，人若不學周南、召南，他就好像面正對牆而立，眼睛被牆障礙，無所見識，不能辦事。
馬融注：「周南、召南，國風之始，樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。」三綱是白虎通所說的君臣、父子、夫婦，這三者是人倫的綱常。三綱開始於夫婦，如周易序卦傳說：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」所以馬氏此注以夫婦為三綱之首。夫婦這一綱既為重要，則必須正常不亂，以為家庭、社會安定的基礎，所以先王教化以夫婦為開端。據毛詩序說，國風裡的詩有正風與變風的不同，周南、召南講夫婦之道的詩篇最多，可以風天下，正夫婦，稱為正風，實為人倫教化之本，普通人不學，不能齊家，為人君者不學，不能治國平天下，所以孔子告訴伯魚，不能不學。

「該帖子被 洪志明 在 2015/1/4 下午 09:17:40 編輯過」

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論語問答筆記2015.01.05



問一：孔子為何叮嚀伯魚要學周南、召南這兩篇詩呢？

答：

根據論語正義，劉寶楠認為這章是伯魚成家時，孔子對他的教誨，要他透過周南、召南二國風學習夫婦相處之道。

因為夫婦為三綱之首，五倫之始，也是幸福的源頭，而周南、召南為正始之道，王化之基，周南十一篇中有九篇，召南十四篇中有十一篇，都在談夫婦男女肅穆莊敬之德，和篤厚深摯之情，而其內容多為女子的心聲，有后妃樂其賢女以助王化的熱切情意，有已嫁媳婦想歸寧父母的心緒，有思念遠行的夫婿，有協助君子安家治國的理想，有子女眾多，家道和樂綿延的企望，有男女成婚都依正禮的祝福。身為丈夫，多讀這一類的詩，才可瞭解婦女心中的情和願，才能做妻子的好表率，進而齊家、治國、平天下。因此孔子要伯魚學習周南、召南這兩國風。


問二：詩要如何學﹖

答：
1.雪公云：只就意境高遠而論，漢詩不如周的詩經，周朝的詩不如擊壤歌的渾論元氣。但是就文理的明白來說，當以唐詩為最。你們每天學一、二首詩，研究他的作法，預備將來自己看書。

2.初學者，可朗吟文辭，詳解義旨，使學者讀後有助於感動其幽思，興發其雅興。

3.古來詩文佳作，儘量地讀誦吟詠，背起來，忘了幾個字，自己試著去填，再對照原詩，如此可增長悟性。