103年12月29日彌陀要解研討問題與整理103年12月29日彌陀要解研討問題與整理 要解文: 然佛土有四,各分淨穢。凡聖同居土,五濁重者穢,五濁輕者淨。方便有餘土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者淨。實報無障礙土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者淨。常寂光土,分證者穢,究竟滿證者淨。今云極樂世界,正指同居淨土,亦即橫具上三淨土也。 研討問題: 一、上三土皆曰證入,同居土則不言證,請辨明所以然。 二、析空觀和體空觀,兩種修行之差異何在?請以生活實例說明之。 三、次第三觀和一心三觀,兩種修行之差異何在?我們要如何善用在日常生活或淨土修學上呢?請以生活實例說明之。 四、為何極樂同居能橫具上三淨土?給學佛行者何種啟示?
經云:從是西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂! 蕅祖特引淨穢辨析佛土. 試想: (一)蕅祖以淨以穢,辨析佛土,意指什麼? (二)極樂的四種佛土,是淨而無穢嗎? (三)任一佛土,皆可分淨穢嗎?
103年12月29日 彌陀要解研討與整理 一、上三土皆曰證入,同居土則不言證,請辨明所以然。 答: 1.《彌陀要解》:往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相: 若執持名號,未斷見思,隨其或散或定,於同居土分三輩九品; 若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土; 若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土; 若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。 2.同居土,帶業往生,未斷見思,所以不言證。 上三土,皆須斷惑,故曰證入。 二、析空觀和體空觀,兩種修行之差異何在?請以生活實例說明之。 答: (一)先說明空觀: 1.空: 一切存在的事物,皆是因緣所生,沒有常住不變的自體或實體,無一不是虛幻不實,一切皆空。一般說空,約略分為人、法二空: (1) 人空: 吾人的生命體,是五蘊和合,暫時存在的假相,並無實體,也就是沒有一個真實不變的自我。 (2) 法空: 一切事物,皆是仗因託緣而生,生滅不已,絕無常住不變,也不可能獨立自主。 2.觀: 即是觀想、觀察。也就是生起智慧,專心觀察、觀想某一特定對象,並致力於體認、證悟其中的道理。 3.空觀: 就是以正智慧來觀察、思惟一切法,都是因緣所生,緣生緣滅,本無自性,從而了知、證悟諸法原本即是空寂無相的道理。空觀修成,則可破見思二惑,出離三界分段生死。 (二)析空、體空二種修行的差異: 析 空 觀 體 空 觀 對機 藏教。鈍根。 通教。根性稍利的二乘。初機大乘。 修法 析:破木也。破者剖也。把木頭剖開,一分為二,二分為四,越分越細。 析空觀,又稱析色入空觀。觀察身心皆是因緣生,因緣滅,本無實體性,而歸於空。 體:是本體、本質義。 體空觀,又稱體色入空觀。是由事物的本體、本質上直接觀察,直接體驗諸法如夢如幻,當下的本質即是空寂無性。 比喻 兩掌中縫,觀察兩掌和合而形成,也會因散而滅。 當下即知因緣而生,如幻如化,當體全空。 理事 從事相上來推論。 理上觀察,故能達事即理,了事如幻。 (三)生活實例說明: 1.十年前(2004年) 的十月二十六日,蘇門答臘發生九.三級的地震,引發南亞海嘯,造成二十九萬二千人死亡。吾人應嚴肅觀察、思索重大災害的發生過程,從中體會「世間無常,國土危脆﹔四大苦空,五陰無我﹔生滅變異,虛偽無主。心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。 」 2.吾人皆是白衣學佛,即當要知:「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。」迷的人,家變成枷鎖。家沒溫暖,想逃跑﹔幸福溫暖,又迷戀跑不掉。總之,是被這個家所綁住。 吾人應知,有家時,性空不增,沒有家,性空不減,所以應該有緣起性空的智慧,各盡本分,卻又能不執著。如此才能免除有家的煩惱逼迫。 三、次第三觀和一心三觀,兩種修行之差異何在?我們要如何善用在日常生活或淨土修學上呢?請以生活實例說明之。 答: (一)三觀: 空觀:因緣所生法,沒有自性。 假觀:唯心所現,依因緣而有之假相。 中觀:因心成體,以心性為本體,唯是一心。 次第三觀:先修空觀,成就後,再修假觀﹔假觀成就後,再入中觀。 一心三觀:一念心中,即空,即假,即中,三觀具足。 (二)舉念佛實例說明: 蕅祖〈示念佛三昧〉云:此持名法門,雖似曲為中下,仍復最頓最圓。蓋所持之名,無論解與不解,當體無非一境三諦;能持之心,無論達與不達,當體無非一心三觀。又引虎溪云:「境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中;亡照何嘗有先後,一心圓絕了無蹤!」悟此理而持名,則一稱一念,頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數,矻矻窮年,未嘗不暗合道妙,全在妙境妙觀之中。久久熏習,性德漸顯。
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