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 『 帖子主題 』:103年12月8日論語研討問題與整理

吳紀學


發表數:385
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103年12月8日論語研討問題與整理
經文:
子曰:由也,女聞六言六蔽矣乎?對曰:未也。居,吾語女。好仁不好學,其蔽也愚。好智不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊。好直不好學,其蔽也絞。好勇不好學,其蔽也亂。好剛不好學,其蔽也狂。

問題:
1、生活中如何學六言,使能對治六蔽。
2、生活中如何反觀自省,覺察自己之蔽,積極改之。

2014/12/2 上午 08:38:01 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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經文:
子曰:由也,女聞六言六蔽矣乎?對曰:未也。居,吾語女。好仁不好學,其蔽也愚。好智不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊。好直不好學,其蔽也絞。好勇不好學,其蔽也亂。好剛不好學,其蔽也狂。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子曰:由也,」
呼子路名而問之也。
「女聞六言六蔽矣乎?」
夫所欲問子路。汝曾聞六言而毎言以有蔽塞之事乎。言既有六。故蔽亦有六。故云六言六蔽也事。在下文。王弼曰。不自見其過也。
「對曰:未也。」
子路對曰。未曾聞之。
「居,吾語女。」
居猶復座也。子路得孔子問。避席而對曰。未也。故孔子呼之使復座也。吾當語汝也。
「好仁不好學,其蔽也愚。」
一也。然此以下六事以謂中人也。夫事得中適。莫不資學。若不學而行事。猶無燭夜行也。仁者博施周急。是德之盛也。唯學者能裁其中。若不學而施。施必失所。是與愚人同。故其蔽塞在於愚也。江熙曰。好仁者謂聞其風而悦之者也。不學不能深原乎其道。知其一而未識其二。所以蔽也。自非聖人。必有所偏。偏才雖美必有所蔽。學者假教以節其性。觀教知變。則見所過也。
「好智不好學,其蔽也蕩。」
二也。智以運動爲用。若學而裁之。則智動會理。若不學而運動。則蔽塞在於蕩。無所的守也。
「好信不好學,其蔽也賊。」
三也。信者不欺爲用。若學而爲信。信則合宜。不學而信。信不合宜。不合宜則蔽塞在於賊害其身也。江熙曰。尾生與女子期。死於梁下。宋襄與楚人期。傷泓。不度信之害也。
「好直不好學,其蔽也絞。」
四也。直者不曲爲用。若學而行之得中道。若不學而直。則蔽塞在於絞。絞猶刺也。好譏。刺人之非。以成己之直也。
「好勇不好學,其蔽也亂。」
五也。勇是多力。多力若學則能用勇。敬拜於廟廊。捍難於邊 。若勇不學。則必蔽塞。在於作亂也。
「好剛不好學,其蔽也狂。」
六也。剛者無欲。不爲曲求也。若復學而剛。則中適爲美。若剛而不學。則必蔽在於狂。狂謂抵觸於人無廻避者也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

子曰:"由也!女聞六言六蔽矣乎?"(六言六蔽者,謂下六事:仁,知,信,直,勇,剛也。)對曰:"未也。""居!吾語女。(孔曰:"子路起對,故使還坐。")好仁不好學,其蔽也愚。(孔曰:"仁者愛物,不知所以裁之,則愚。")好知不好學,其蔽也蕩。(孔曰:"蕩,無所適守。")好信不好學,其蔽也賊。(孔曰:"父子不知相為隱之輩。")好直不好學,其蔽也絞。好勇不好學,其蔽也亂。好剛不好學,其蔽也狂。"(孔曰:"狂,妄抵觸人。")
[疏]"子曰"至"也狂"。○正義曰:此章勸學也。"子曰:由也!女聞六言六蔽矣乎"者,蔽,謂蔽塞不自見其過也。孔子呼子路而問之曰:"汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎?""對曰:未也"者,子路對言,未曾聞也。"居!吾語女"者,居,由坐也。禮:"君子問更端,則起。"子路起對,故使還坐。吾將語女也。"好仁不好學,其蔽也愚"者,此下歷說六言六蔽之事也。學者,覺也,所以覺寤未知也。仁之為行,學則不固,是以愛物好與曰仁。若但好仁,不知所以裁之,所施不當,則如愚人也。"好知不好學,其蔽也蕩"者,明照於事曰知,若不學以裁之,則其蔽在於蕩逸無所適守也。"好信不好學,其蔽也賊"者,人言不欺為信,則當信義。若但好信,而不學以裁之,其蔽在於賊害,父子不知相為隱之輩也。"好直不好學,其蔽也絞"者,絞,切也。正人之曲曰直,若好直不好學,則失於譏刺太切。"好勇不好學,其蔽也亂"者,勇,謂果敢,當學以知義。若好勇而不好學,則是有勇而無義,則為賊亂。"好剛不好學,其蔽也狂"者,狂,猶妄也。剛者無欲,不為曲求。若好恃其剛,不學以制之,則其蔽也妄抵觸人。

《論語集注》(宋)朱熹

女,音汝,下同。蔽,遮掩也。語,去聲。禮:君子問更端,則起而對。故孔子諭子路,使還坐而告之。好、知,並去聲。六言皆美德,然徒好之而不學以明其理,則各有所蔽。愚,若可陷可罔之類。蕩,謂窮高極廣而無所止。賊,謂傷害於物。勇者,剛之發。剛者,勇之體。狂,躁率也。范氏曰:「子路勇於為善,其失之者,未能好學以明之也,故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直,又皆所以救其偏也。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

若不好學,則仁知等,皆虛名耳。言者,但有虛名,非實義也。蔽,卻是實病矣。

《論語講記》李炳南教授 講述

你們必須先預習,得益較大。一家的注解不免個人主張,集注則各說各話,打筆墨官司。古人的學習方法,一上來不先看注,先看本文,考查幾遍後再看注子,吃過一番研究的苦,才知道比你高明。這是以文會友,進步快速。若上來便看注子,當注解的奴隸,進步慢。所以禪宗悟後還須要看經,儒家也是如此,舉一不能反三,便不再提示了。現今臺灣還是有聖人之言的地方,仍有人倫觀念。
這一章本來簡單,一經考據反而更亂,反而讓人不懂,如「居」有人說作「尸几」的,二字都可以講,為什麼須要改呢?居或者作「尻」(ㄎㄠ)。
有人說,孔子為了對治子路的毛病而說這一章,這樣的注解就都沒有毛病嗎?這樣注解是節外生枝。若說到孔子為何而講,這就難論了。
「子曰:由也,女聞六言六蔽矣乎?對曰:未也。」
子曰:「由也」,孔子叫仲由,長輩叫下輩的名字,親密的稱呼,今日是父親叫兒子,以同輩相稱,顛倒錯亂。
「汝聞」,你聽說過「六言」六種言語,說的六種話。
「六蔽」,蔽,普通訓詁說,蓋覆也,俗話說是遮。另有一說,荀子解蔽篇云,壅塞也。蓋覆是由上而下,壅塞則從後面來,都是遮的意思。荀子另有一說,蔽是不能通明,這個說法好,一半明一半不明,不能全部通明。
「乎」,對映上文的「聞」字,這是問話,你聽說過了嗎?
「對曰:未也。」
「對曰」,身分低下的回答身分高上的叫對。「未也」,沒聽說過,不懂六言也不懂六蔽。六蔽對六言而來,六蔽專遮蔽六言的。
「曰:居,吾語女。」
「曰」,孔子說。「居,吾語女」,「居」字古今不同,古時候有古時候的講法,注解說是坐下,進入屋裡也是居,站著也是居,何必要注解成坐下?孔子是周朝人,周代如何坐法?考據不能沒有,但是也不能過分。吾曾經為你們講過鴻門宴的歷史,你還不知道嗎?從前坐在榻榻米上,跪著坐在小腿上為居,這便是坐。「興起」不是站起來,而是跪起來,這是禮貌。「居」坐下,安穩,談話不緊張。佛家講,女子雙膝跪,男子單膝胡跪,因為女子身體弱的原故。「吾語女」,我把上面所說的六言六蔽說給你知道。
「好仁不好學,其蔽也愚。」
「好仁不好學」,好音號,喜歡,喜歡仁。仁是嘉惠對方,固然是好事。他喜好仁愛,怎會有惡呢?必須知道﹕善事與惡事,都要隨從中道。隨從中道,那裡有誰好誰壞?孔子是聖人,要人在無形中,改變心理。秦檜走中道,岳飛也走中道,便一樣了。例如月亮上弦、下弦,都不是中道。
這一章注重學字,人自下生到死,不能不學。好仁,那也還要好學,才知道好的仁是否合乎中道。若不求學,有些地方通達,有些地方不通達,不通達就是蔽﹔就是「愚」,叫愚仁。如宋襄公與楚戰於泓,那是婦人之仁,自稱仁義之師。二十四孝郭巨埋兒,是愚孝。
「好知不好學,其蔽也蕩。」
「好智不好學,其蔽也蕩」,蕩,放縱也。如蘇秦、張儀都有智,好事不做,只圖私利,弄得天下大亂。
「好信不好學,其蔽也賊。」
「好信不好學」,信也必須求學,否則信字也弄錯了。「其蔽也賊」,賊,害事也。譬如尾生在藍橋下約會,為了守信,被水淹死。
「好直不好學,其蔽也絞。」
「好直不好學」,交友,直、諒、多聞等都是益友,但是所直合不合乎中道?例如「其父攘羊,其子證之」,便是「其蔽也絞」。絞,繩兩三條絞成一條,急切的意思,不合中道。
「好勇不好學,其蔽也亂。」
「好勇不好學」,智仁勇都是好事,知恥近乎勇,若不好學,「其蔽也亂」蔽病是亂。亂是種種規矩都錯亂,好勇鬥狠便是亂,如秦國武王與孟說比賽舉鼎的故事。
「好剛不好學,其蔽也狂。」
有注解說,這是針對子路說的。「好剛不好學,其蔽也狂」過剛而不好學,剛,剛正也。正是中道。孔子說:「吾未見剛者」,永久不亂才是剛,剛而不好學,蔽病是狂妄。
吾要你們學孔子,又要學歷史。若是好事要學,見賢思齊,壞事要戒,見不賢思戒,不可學曹操、秦檜、驪姬與武則天出壞主意。如今的學佛者也有蔽,其蔽也貪,內地諺語說:「要找黑心人,念佛堂奡M。」你們思之思之。

《論語講要》李炳南教授 講述

何晏注,六言六蔽,是說仁智信直勇剛六事。
蔽是覆障之義。劉氏正義又引荀子解蔽篇注:「蔽者,言不能通明,滯於一隅,如有物壅蔽之也。」蔽字作覆障講,或作壅蔽講,皆可,其義是使人不能通明事理。六蔽對六言而言,就是蔽六言者。好學則能明其事,明其理,解除六蔽。
「由也,」孔子與子路談話時,呼子路之名說:「女聞六言六蔽矣乎。」女,就是汝。「你聽過六言六蔽嗎?」劉氏正義說,六言六蔽是古成語,孔子以此問子路。
古時人席地而坐,先以兩膝著席,再以尻著足跟。見長者問,依禮起身而對。起身就是直起腰身,而為長跪。依孔安國注,子路原來坐在那裡,一聽孔子問他,便起身對曰:「未也。」未聞六言六蔽。
「居,吾語女。」孔安國注,居當坐字講。孔子命子路:「坐下,我告訴你。」以下便是孔子告訴子路的話:
「好仁不好學,其蔽也愚。」好是喜好。孔安國注:「仁者愛物,不知所以裁之則愚也。」依邢昺疏說,好施與,叫做仁,若但好仁,而不好學,不知所以裁之,所施不當,則如愚人。裁之,是裁度適中的意思。愚是愚昧。只好行仁,不能裁度使其適中而行,其行是否恰當,不得而知,便是愚昧之舉。這是好仁而不好學之蔽。
「好知不好學,其蔽也蕩。」知就是智。蕩是放蕩。孔安國注:「蕩,無所適守。」好智的人如不好學,只知展現自己的才能,不顧道德的規範,所以放蕩而無操守。
「好信不好學,其蔽也賊。」賊,皇疏作害字講,以為不學而信,則信得不合宜,以致賊害其身。皇疏並引江熙說,古時有一信士,名尾生,與女子約會於橋下,女子未至,而洪水至,尾生守信,抱橋柱不離,淹死於水。此即不學而信之蔽。劉氏正義引管同四書紀聞說:「大人之所以言不必信者,惟其為學而知義所在也。苟好信不好學,則惟知重然諾,而不明事理之是非。謹厚者則硜硜為小人。苟又挾以剛勇之氣,必如周漢刺客游俠,輕身殉人,扞文網而犯公義,自聖賢觀之,非賊而何哉。」
「好直不好學,其蔽也絞。」泰伯篇:「直而無禮則絞。」馬融注:「絞,絞刺也。」皇疏據此義解釋說:「絞猶刺也,好譏刺人之非,以成己之直也。」直是美德,但須好學以合中道,否則如子路篇所記:「葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」刺人之非,以至刺到自己的父親之罪,可以說是絞到了極處。這是只好直而不好學之蔽。
「好勇不好學,其蔽也亂。」本篇裡面另有一章說:「君子有勇而無義為亂。」邢昺疏據以解釋此章:「勇謂勇敢,當學以知義。若好勇而不好學,則是有勇而無義,則為賊亂。」義字,中庸說:「義者宜也。」因此,釋名解釋義字說:「義,宜也,裁制事物使各宜也。」凡事不宜,便是亂。好勇而致於亂,是由於不能配合好學之故。
「好剛不好學,其蔽也狂。」狂,孔安國注:「狂妄,抵觸人也。」公冶長篇,孔子曾說:「吾未見剛者。」邢昺疏:「剛者質直寡欲。」質直寡欲,固然很好,但如只好剛而不好學,偏於剛強,不得中和之道,便致言語行為抵觸他人。
仁、智、信、直、勇、剛六者,各有表現的事實與所依據的道理,事實則非常繁雜,道理則非常精微,如果只好六言中的任何一言,而不好學其中的事與理,便不能中道而行,因而各有其蔽,所以好仁等,不能不好學。


2014/12/4 上午 12:02:45刪除

林秀惠


發表數:25
  資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用A 8

 
問一:生活中如何學六言,使能對治六蔽?
答 :
〈一〉「仁、智、信、直、勇、剛」此六言原是美事,試問自己對此六言有「好」乎?子路好勇過於夫子,原憲無欲好剛,孔子時代,弟子多此六種人,這些人不可多得。但會產生六蔽,究其原因應是不明事理,思想偏差,導致弊端叢生,所以一定要學。
〈二〉如何學:博學於文,熟習經典,融通內化。約之以禮,約束反省自己的行為使之合乎禮節。如此解行並重,能對治六蔽,成為一個知書達禮的人。
〈三〉須學而裁之:學生要成材,尚須高妙的老師來裁剪,修飾,所以孔子才會說:「歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之!」
〈四〉善友為依:常常親近善知識,就近請益,讓自己能夠知錯而改。


問二:生活中如何反觀自省,覺察自己之蔽,積極改之?
答 :日常生活中,反觀自省:要見賢思齊,不賢而內自省。謹舉「好仁不好學」為例:
◎愚孝者:自己照顧父母體力已不支 ,仍聽父母之命不願雇請看護協助,以致自己也累倒,無法盡孝。
◎愚善者:不察對方所由,即行捐款,最後方知為人所騙。
◎愚愛者:對子女,父母過分溺愛,子女有過錯則加以掩飾,這是「似愛之虐」的愚癡行為。

2014/12/12 上午 09:10:42刪除
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