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 『 帖子主題 』:103年11月10日論語研討問題與整理

吳紀學


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103年11月10日論語研討問題與整理
經文:
子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。

問題:
1、恭寬信敏惠,五者各與仁有何關涉?
2、孔子回答子張問仁,與回答顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲問仁,有何異同?

2014/11/4 上午 09:11:48 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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█子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。」
言若能行五事於天下。則可謂之爲仁人也。
「請問之。」
子張不曉五者之事。故反請問其目也。
「曰:恭、寬、信、敏、惠。」
答五者之目也。
「恭則不侮,」
又爲歴解五事所以爲仁之義也。言人君行己能恭。則人以敬己。不敢見輕侮也。故江熙曰。自敬者人亦敬己也。
「寬則得眾,」
人君所行寛弘。則眾附歸之。是故得眾也。
「信則人任焉,」
人君立言必信。則爲人物所見委任也。一云。人思任其事。故不見暝也。
「敏則有功,」
敏疾也。人君行事不懈而能進疾。則事以成而多功也。
「惠則足以使人。」
人君有恩惠加民。民則以不憚勞役也。故江熙曰。有恩惠則民忘勞也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

子張問仁於孔子。孔子曰:"能行五者於天下,為仁矣。""請問之。"曰:"恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,(孔曰:"不見侮慢。")寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,(孔曰:"應事疾則多成功。")惠則足以使人。"
[疏]"子張"至"使人"。○正義曰:此章明仁也。"子張問仁於孔子"者,問何如斯可謂之仁也。"孔子曰:能行五者於天下,為仁矣"者,言為仁之道有五也。"請問之"者,子張復請問五者之目也。"曰:恭,寬,信,敏,惠"者,此孔子略言為仁五者之名也。"恭則不侮"者,此下孔子又歷說五者之事也。言己若恭以接人,人亦恭以待己,故不見侮慢。"寬則得眾"者,言行能寬簡則為眾所歸也。"信則人任焉"者,言而有信則人所委任也。"敏則有功"者,敏,疾也,應事敏疾則多成功也。"惠則足以使人"者,有恩惠則人忘其勞也。

《論語集注》(宋)朱熹

行是五者,則心存而理得矣。於天下,言無適而不然,猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目,蓋因子張所不足而言耳。任,倚仗也,又言其效如此。張敬夫曰:「能行此五者於天下,則其心公平而周遍可知矣,然恭其本與?」李氏曰:「此章與六言、六蔽、五美、四惡之類,皆與前後文體大不相似。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

要以此五者行於天下,方是仁。不得捨卻天下,而空言存心,以天下不在心外,而心,非肉團故也。

《論語講記》李炳南教授 講述

「子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下為仁矣。請問之。」
子張問仁,孔子說,能做五條事於天下,就是仁了,那五條呢?
有人說是問仁,孔子答的都是政治,似乎所答非所問。考據很多,都沒有定論,既然無定論我們就依著文字講。這五條與仁有關,對我們有好處,與仁也有關係,仁無非是給大家有好處,都是加惠於人。
「恭、寬、信、敏、惠。」
「恭、寬、信、敏、惠」,這五字便是仁,以下一字一字解釋。
「恭則不侮,」
「恭則不侮」,從內到外,恭是發自於心中,對人不侮辱,對人不可存心侮辱,這一點必須學。
「寬則得眾,」
「寬則得眾」,自外而內,寬厚了,百姓對你便有感情,就肯服從,一來才有一往。
「信則人任焉,」
「信則人任焉」,從外而內,凡事守信用,對方對你就信任。
「敏則有功,」
「敏則有功」,由內而外,敏是辦事,很勤快,便有功德。一句是由內而外,一句是從外而內。
「惠則足以使人。」
「惠則足以使人」,從外而內,對人有恩惠,到時用人,人就肯被你用,文王澤及枯骨,何況是對人。
以上五句,都是自己與他人相對,了解這五個字,也可說是仁了。我們學這五個字,有什麼不可辦的?

《論語講要》李炳南教授 講述

子張向孔子問仁。孔子答復,能行五事於天下,便可稱為仁人。
「請問之。」請問是那五事。這是子張再問孔子。
「曰,恭、寬、信、敏、惠。」孔子再答復。先說出五事的名稱,以下分別解釋:「恭則不侮。」恭敬人,則不被人侮慢。不侮,孔安國注:「不見侮慢。」邢疏:「言己恭以接人,人亦恭以待己,故不見侮慢。」
「寬則得眾。」寬厚待人,則人悅服,故能得眾。
「信則人任焉。」言而有信,則能得人信任。
「敏則有功。」做事敏捷,則能成功。
「惠則足以使人。」給人恩惠,人必感恩圖報,故足以使用人。

2014/11/7 上午 07:38:13刪除

林秀惠


發表數:25
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問一:恭寬信敏惠,五者各與仁有何關涉?
答:仁是親也,厚也,即視人如親,厚以待之。
而力行近乎仁,故力行恭、寬、信、敏、惠此五者即是仁者。
〈一〉恭:內心敬肅,謙和,貌思恭,心思敬,待人無侮慢心,即是仁 。
〈二〉寬:度量寬大,能包容一切,不揭人隱私,厚也,合乎仁。
〈三〉信:言而有信,不欺騙人,如風信,潮信般不失信,即謂仁。
〈四〉敏:做事認真精進不懈怠,對於交辦之事予以尊重不怠慢,如鄭國制
定外交文書,經過草創,討論,修飾,潤色等精細的過程才定案,
予人最美好的結果即是仁,又如林文忠公治水與毀鴉片的精細審
慎的態度,皆是敏的表現,即是仁。
〈五〉惠:給人好處,施恩於人,厚待之也,即謂仁。


問二:孔子回答子張問仁,與回答顏淵、仲弓、樊遲問仁,有何異同?
答:同:回答雖有別,皆是仁之一端。
異:孔子能針對弟子問仁之事回答:例如
〈一〉顏淵問仁:顏淵是志於道者,所以孔子答以:「克己復禮為仁」,希
望顏淵在心地上用功夫。
〈二〉仲弓問仁:孔子回答:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,
勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」這是讓「可以南面」的仲
弓作為大國君施政的方法。
〈三〉樊遲問仁:三次問仁,孔子回答都不同。樊遲能憤能悱,所以孔子才
啟之發之。
〈四〉子張問仁:孔子則答以「為政者」需要的態度:需要別人尊重,自己
就先要心存恭敬。欲得民心,則需寬厚待之。需要推展政策,就要言
而有信,讓人民信賴。辦事要有政績,則須精進做事。有事需動用人,
平常就要因民之所利而利之,去加惠於民。

2014/11/11 下午 12:52:12刪除
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