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 『 帖子主題 』: 103年10月13日論語研討問題與整理

吳紀學


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103年10月13日論語研討問題與整理
經文:
子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀?子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也。子曰:二三子,偃之言是也。前言戲之耳。

問題:
1、只聞絃歌之聲,為何莞爾而笑?
2、從論語經文,整理孔門弟子治理各地方的重點方針。

2014/9/30 上午 08:57:40 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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經文:
子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀?子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也。子曰:二三子,偃之言是也。前言戲之耳。


《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「子之武城,聞弦歌之聲。」
之往也。于時子游爲武城宰。而孔子往焉。既入其邑。聞絃歌之聲也。但解聞絃歌之聲。其則有二。一云孔子入武城堺。聞邑中人家家有絃歌之響。由子游政化和樂故也。繆播曰。子游宰小邑。能令民得其可絃歌以樂也。又一云。謂孔子入武城。聞子游身自絃歌以教民也。故江熙曰。小邑但當令足衣食教敬而已。反教歌詠先王之道也。
「夫子莞爾而笑曰:」
孔子聞絃歌聲而笑之也。
「割雞焉用牛刀?」
孔子說可笑之意也。牛刀大刀也。割雞宜用雞刀。割牛宜用牛刀。若割雞而用牛刀。刀大而雞小。所用之過也。譬如武城小邑之政。可用小才而已。用子游之大才。是才大而用小也。故繆播曰。惜其不得導千乘之國。如牛刀割雞不盡其才也。江熙曰。如牛刀割雞非其宜也。
「子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也。」
子游得孔子笑己。故對所以絃歌之意也。先據聞之於孔子言曰。若君子學禮樂。則必以愛人爲用。小人學道。則易使爲樂業。而偃今日所以有此絃歌之化也。一云。子游既學道於孔子。今日之化政是小人易使。故繆播曰。夫博學之言亦可進退也。夫子聞鄉黨之人言。便引得射御。子游聞牛刀之喻。且取非宜。故曰。小人學道則易使也。其不知之者。以爲戲也。其知之者。以爲賢聖之謙意也。
就如注意言。子游對所以絃歌化民者。欲使邑中君子學之則愛人。邑中小人學之則易使也。
「子曰:二三子,」
二三子從孔子行者也。孔子將欲美偃之是。故先呼從行之二三子。
「偃之言是也。」
言子游之言所以用絃歌之化是也。
「前言戲之耳。」
言我前云割雞焉用牛刀。是戲治小而才大也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

子之武城,聞弦歌之聲。(孔曰:"子游為武城宰。")夫子莞爾而笑,(莞爾,小笑貌。)曰:"割雞焉用牛刀?"(孔曰:"言治小何須用大道。")子遊對曰:"昔者,偃也聞諸夫子曰:''君子學道則愛人,小人學道則易使也。''"(孔曰:"道,謂禮樂也。樂以和人,人和則易使。")子曰:"二三子!(孔曰:"從行者。")偃之言是也。前言戲之耳。"(孔曰:"戲以治小而用大道。")
[疏]"子之"至"之耳"。○正義曰:此章論治民之道也。"子之武城,聞弦歌之聲"者,之,適也。武城,魯邑名。時子游為武城宰,意欲以禮樂化導於民,故弦歌。孔子因適武城,而聞其聲也。"夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀"者,莞爾,小笑貌。言雞乃小牲,割之當用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何須用大道。今子遊治小用大,故笑之。"子遊對曰:昔者,偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也"者,子遊見孔子笑其治小用大,故稱名而引昔聞夫子之言以對之。道,謂禮樂也。禮節人心,樂和人聲。言若在位君子學禮樂則愛養下人也,若在下小人學禮樂則人和而易使也。"子曰:二三子"者,呼其弟子從行者也。"偃之言是也。前言戲之耳"者,孔子語其從者,言子遊之說是,我前言戲之以治小而用大道,其實用大是也。

《論語集注》(宋)朱熹

弦,琴瑟也。時子游為武城宰,以禮樂為教,故邑人皆弦歌也。莞,華版反。焉,於虔反。莞爾,小笑貌,蓋喜之也。因言其治小邑,何必用此大道也。易,去聲。君子小人,以位言之。子游所稱,蓋夫子之常言。言君子小人,皆不可以不學。故武城雖小,亦必教以禮樂。嘉子游之篤信,又以解門人之惑也。治有大小,而其治之必用禮樂,則其為道一也。但眾人多不能用,而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之,因反其言以戲之。而子游以正對,故復是其言,而自實其戲也。

《論語講記》李炳南教授 講述

「子之武城,」
武城,在今日的山東,那時名叫武城,今日也是這個名稱。那時武城歸屬魯家,是一個小縣。三家分魯國的土地,自己有封邑,封邑有宰臣。言偃(字子游)為宰臣,子游、子夏為文學家。今日雖然仍是武城地,但是真正武城的方圓已經變了,大概還是如此而已。
言偃為宰臣。之,是上那裡去。
「聞絃歌之聲,」
孔子一到武城,「聞絃歌之聲」所謂絃歌者,六經當中有很多是押韻的,詩經更是有韻。但是今日的韻變了,宋代的平水韻,與唐韻差不多,所以會唐詩就能合一百零六韻,詩、書、易、就都可以配起來念,用絲絃配起來。佛家有梵唄,所以念誦很重要。念誦與變化氣質有大關係,這不是強迫教育,而是自然的事情。子游為武城宰,那時他全用教育治理國家。
「夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀。」
孔子一到武城,聽見家絃戶誦,「夫子莞爾而笑曰」當然是見到了子游。莞爾,微微有笑容,不是大笑。孔子說「割雞焉用牛刀」,割雞,雞小用掛著鸞鈴的鸞刀。走路一步一步都必須有規矩,如同今日的軍隊有走正步,平時也有一定的規矩,切菜都有板眼,聽鸞鈴的聲音,便知道馬車行進有沒有規矩。切雞肉用小刀,小的食材放在案上切菜。宰牛用小刀就不行,必須用大刀。小刀是在案上切,這是小題大作。若詩的言語注不明白,如何能將六經注明白?
詩句都很少,一般的注解都注亂了,講不通。詩的文理含義還注不明白,論語是聖人的言語,含有道,那如何懂呢?所以注解中有百分之九十為廢話。不學詩無以言,要開悟性,由詩來。
「子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:」
殺雞何必拿著割牛的刀殺雞,小題大作?子游懂,悟了,「子游對曰」,子游答覆孔子。「昔者」,我聽著夫子以前說過,說什麼呢?
「君子學道則愛人,」
「君子學道則愛人」,這一句與「割雞」句似乎無關,而且孔子「聞絃歌之聲」,並未說什麼,卻說「割雞」一句,這與「聞絃歌」怎麼連起來?孔子所說,子游所答都幽默,孔子沒有問,子游便答。若是現今的人會以為這與學道無關。言偃在武城,所教的不是文學,而是教人民讀詩書,學聖賢之道,,以禮樂治民,所謂「博之以文,約之以禮」,禮是節度,無禮那道德也走不通。物有本末,子游知道孔子說的根本,本是道。在位的人,學道有好處,學道以愛人。
你們學佛、學孔子,學了還禍害社會、鄰居,對家庭亂七八糟。這「愛人」的愛,與普通的愛不同,出世法不許有愛,學佛學道有愛都不成功。學儒家的「愛」可以,愛是加惠,但是也必須有一定的節度,發而皆中節,今日雜誌所說都是亂愛。
「小人學道則易使也。」
君子學道是加惠給老百姓,「小人學道則易使」,此處的君子、小人,不是好壞的人,而是指在位、在野的人,在位稱君子,普通人為小人,其中沒有善惡二字。普通人也必須學道,大學自天子以至庶人,都是以修身為本。從前不強迫,學道的人必須控制自己,若發展欲望有什麼道?不患寡而患不均,貧到喝粥也要稀濃一律平等。百姓聽國家領導,懂禮樂之道,到時候被領導也高興,否則他走欲望的路,你走道德的路,如何能被領導呢?志同道合才能合起來辦事,今日的佛教團體志同道合了嗎?
「子曰:二三子,偃之言是也,」
這是文字般若,孔子沒有說別的,孔子不與子游談。看戲要看名角眼上的動態,便能明白。孔子跟帶去的學生說,是與第三者說話,言偃他說的對啊,對什麼?不對在那裡?「割雞」句不對,「君子學道」句對。
「前言戲之耳。」
「前言戲之耳」,前面所說是戲言,孔子高興偶而說笑有何不可?冬烘先生卻引經辨析,以為聖人無戲言,那是書呆子。

《論語講要》李炳南教授 講述

武城在今山東省,當時是魯國一個小邑,依孔安國注,子游此時作武城宰,猶如今日的縣市長。
「子之武城,聞弦歌之聲。」之武城的「之」字,作適字講,是到的意思。孔子到了武城,聽見弦歌的聲音。劉氏正義引周禮春官小師「(管)弦歌」鄭注:「弦、謂琴瑟也。歌、依詠詩也。」賈公彥疏:「謂工歌詩,依琴瑟而詠之詩。」詩是歌辭,有聲調,可唱,琴瑟是樂器,以琴瑟彈奏詩的聲調,再依聲調唱詩,即是弦歌之聲。
「夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀。」孔子微笑說:「殺雞何用宰牛的刀。」孔安國注:「言治小何須用大道。」
子游對曰:「昔者偃也,」偃,子游自稱其名,「聞之於夫子說,在位的人學了道,就能愛民,民眾學了道,就容易使令。」孔安國注:「道,謂禮樂也。樂以和人,人和則易使。」純正的音樂,如詩的雅頌之音,可以調和人的性情,配合禮教,就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂,與君子志同道合,對於君子愛民利民的政令必然擁護,所以易使。
「子曰:二三子,偃之言是也,前言戲之耳。」二三子,是隨孔子到武城的諸弟子。孔子對諸弟子說:「偃的話是對的,前面我說的是一句戲言而已。」
禮記學記篇說:「古之教者,家有塾,黨有庠。」春秋時,庠塾之教漸廢,所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰,實施庠塾之教,學習的人很多。孔子到武城,聽到弦歌之聲,一時高興,便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言,足見聖人言語也有輕鬆的一面。但在輕鬆的言辭裡,卻能顯示禮樂教育的重要,即無論治理天下國家,以至像武城這樣的小邑,都要實施禮樂教育,這才是為政之道。




「該帖子被 洪志明 在 2014/10/3 上午 10:42:13 編輯過」

2014/10/3 上午 10:41:16刪除
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