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 『 帖子主題 』:103年3月10日論語研討問題與整理

吳紀學


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103年3月10日論語研討問題與整理
經文:
孔子曰:見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。隱居以求其志,行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。

設問:
一、請舉出論語中「見善如不及,見不善如探湯」的「其人、其語」?
二、「隱居以求其志,行義以達其道」,難在那裡?

2014/3/3 上午 09:48:36 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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經文:
孔子曰:見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。隱居以求其志,行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「孔子曰:見善如不及,」
見有善者。當慕而齊之。恆恐己不能相及也。袁氏曰。恆恐失之。故馳而及之也。
「見不善如探湯。」
若見彼不善者。則己急宜畏避不相染入。譬如人使己以手探於沸湯爲也。
「吾見其人矣,吾聞其語矣。」
孔子自曰。此上二事。吾嘗見其人。亦嘗聞有其語也。顏特進曰。好善如所慕。惡惡如所畏。合義之情可傳之理。既見其人。又聞其語也。
「隱居以求其志,」
志達昏亂。故願隱遁。言幽居以求其志也。
「行義以達其道。」
常願道申。故躬行仁義以達其道也。
「吾聞其語矣,未見其人也。」
唯聞昔有夷齊能然。是聞有其語也。而今世無復此人。故云未見其人也。顏特進曰。隱居所以求志於世表。行義所以達道於古人。無立之高。難能之行。徒聞其語。未見其人也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏

[疏]"孔曰"至"人也"。○正義曰:此章言善人難得也。"見善如不及"者,言為善常汲汲也。"見不善如探湯"者,人之探試熱湯,其去之必速,以喻見惡事去之疾也。"吾見其人矣,吾聞其語矣"者,言今人與古人皆有能若此者也。"隱居以求其志"者,謂隱遯幽居,以求遂其己志也。"行義以達其道"者,謂好行義事,以達其仁道也。"吾聞其語矣,未見其人也"者,言但聞其語,說古有此行之人也,今則無有,故未見其人也。

《論語集注》(宋)朱熹

探,吐南反。真知善惡而誠好惡之,顏、曾、閔、冉之徒,蓋能之矣。語,蓋古語也。求其志,守其所達之道也。達其道,行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流,可以當之。當時若顏子,亦庶乎此。然隱而未見,又不幸而蚤死,故夫子云然。

《論語講記》李炳南教授 講述

孔子教人做善,善惡在於自己,絕不在他人。例如淨土法門是自他二力,不只是彌陀的力量,接引在彌陀,為善為惡在自己。
「孔子曰:見善如不及,見不善如探湯。」
見思惑,見在前,「見善如不及」,見人有善,我不如他,要如何?必得與他看齊。如者,就是看我不如人,各有各的長處。
「見不善如探湯」,見不好的事,不必自己做,湯是熱的,「夏日飲水,冬日飲湯」,鍋裡的開水,一掀蓋子熱氣便受不了,見不好的事要如探湯不敢碰,趕快遠離一點。
「吾見其人矣,吾聞其語矣。」
但是這種事,「吾見其人矣,吾聞其語矣」,我見過這種人,也見過他說這種話。
「隱居以求其志,行義以達其道,」
「隱居以求其志」,藏起來讀書,幹什麼?如陶淵明,諸葛亮等都隱居求著志,等時候到了,把自己的志向求著施展出來。志在什麼?志於道,志於修、齊、治、平。若周圍都是小人,不能施展,就不出來,例如孔子就是如此。
要出來做事,「行義以達其道」,出來幹就是為行義,為達其道,目的是「在新民」。把能力施展出來,將所抱守的道,叫任何人都能得道,要大家都得好處,我才出來。
「吾聞其語矣,未見其人也。」
前一條與這條比較,難易如何?前一條先說「人」,這一條先說「語」。「吾聞其語矣」,前一條還容易,所以孔子說他曾見過這種人,也聽過這種話。至於這一條,「未見其人也」,沒見過這種人。

《論語講要》李炳南教授 講述

「見善如不及。」意謂見到善人便覺得好像不如他,想要學他那樣好。此即見賢思齊的意思。「見不善如探湯。」意謂見到不善的事情就像以手去探熱湯,而不敢接觸。孔子說,他見過有如此作風的人,也聽過此人說過如此的話。
「隱居以求其志。」隱居時,讀書修養,以求將來施展其志向。「行義以達其道。」遇到可以出來作事時,便出來作事,所辦的事情皆合正義,如行仁政等,以達其所守持的道。孔子說,他聽人說過如此的話,但未見過照這話實行的人。
此章前節,見善如不及,見不善如探湯,比較容易,所以孔子見其人、聞其語。後節隱居以求其志,行義以達其道,則非普通人所能為,所以孔子聞其語,未見其人。孔子意在勉人難為而能為。



「該帖子被 洪志明 在 2014/3/8 上午 07:22:03 編輯過」

2014/3/4 下午 07:35:59刪除

岳瑞珠


發表數:5
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103.3.10論語惑問解答

一、請舉出論語中「見善如不及,見不善如探湯」的「其人、其語」?並說明為何可以如此?
答:
★「見善如不及」-----子路,見善如不及。
1.子路有聞,未之能行,唯恐有聞。(公冶長)
2.子路問:聞斯行諸?子曰:有父兄在,如之何其聞斯行之!冉有問:聞斯行諸?子曰:聞斯行之。公西華曰:由也問:聞斯行諸,子曰:有父兄在;求也問:聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?子曰:求也退,故進之;由也兼人,故退之。


★「見不善如探湯」---陳文子,見不善如探湯。
子張問曰:令尹子文,三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色;舊令尹之政,必以告新令尹,何如?子曰:忠矣!曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁?崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:猶吾大夫崔子也!違之。之一邦,則又曰:猶吾大夫崔子也!違之。何如?子曰:清矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁!〈公冶長〉

★子路和陳文子能做到,是因為「學習」而來,親師友,習禮儀而後才能明辨是非,積極為善,防非止惡。

二、「隱居以求其志,行義以達其道」,難在那裡?
1、中道行權之人難尋
子曰:「不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。」狂者進取,志在必得;狷者守節,有所不為。孔子慨嘆獨善其身之人易得,用行舍藏的中道行權之人難尋,故深望之。

2、行藏要有真智慧
隱居時仍願矷矷求志,行義時一心欲達其道,此須有「用之則行,舍之則藏」的出處智慧,非為功名利祿,常人不易做到。

三.子曰:「我未見好仁者」、「吾未見剛者」、「吾未見好德,如好色者也」、「吾未見能見其過,而內自訟者也」。以及本章「未見其人也」,孔子真的未見嗎?

答:子夏之易色,南容之尚德,一時及門之士彬彬如此,列國之卿大夫夙號名賢,相與周旋者更不乏人也,然皆以為「未見」。孔子期望弟子更上一層樓。故諸多章句皆言「吾未見」。

2014/3/13 下午 04:04:35刪除
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