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 『 帖子主題 』:103年2月24日論語研討問題與整理

吳紀學


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103年2月24日論語研討問題與整理
經文:
孔子曰:君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。

問題:
1、九思的動作次第為何?
2、聞「思」脩三慧,思慧的重要性為何?



「該帖子被 吳紀學 在 2014/2/21 上午 08:56:07 編輯過」

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洪志明


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經文:
孔子曰:君子有九思,視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「孔子曰:君子有九思:」
言君子所宜思之事。其條有九也。
「視思明,」
一也。若目瞻視萬事。不得孟浪。唯思分明也。
「聽思聰,」
二也。若耳聽萬理不得落漠。唯思聰了也。
「色思溫,」
三也。若顏色平常不得嚴切。唯思溫和也。李充曰。靜容謂之和。柔暢謂之溫也。
「貌思恭,」
四也。若容貌接物。不得違逆。唯思遜恭也。李充曰。動容謂之貌。謙接謂之恭也。
「言思忠,」
五也。若有所言語。不得虛僞。唯思盡於忠心也。
「事思敬,」
六也。凡行萬事。不得傲慢。唯思於敬也。故曲禮曰無不敬也。
「疑思問,」
七也。心有所疑。不得輒自斷決。當思諮問於事有識者也。
「忿思難,」
八也。彼有違理之事。來觸於我。我必忿怒於彼。雖然不得乘此忿心以報於彼。當思於忽有急難日也。一朝之忿忘其身以及其親。是謂難也。
「見得思義。」
九也。不義而富且貴。於我如浮雲。若見己應有所得。當思其義取也。江熙曰。義然後取也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

[疏]"孔子"至"思義"。正義曰:此章言君子有九種之事當用心思慮,使合禮義也。"視思明"者,目睹為視,見微為明,言君子睹視當思見微,若離婁也。"聽思聰"者,耳聞為聽,聽遠為聰,言君子耳聽當思聞遠,若師曠也。"色思溫"者,言顏色不可嚴猛,當思溫也。"貌思恭"者,體貌接物,不可驕亢,當思恭遜也。"言思忠"者,凡所言論,不可隱欺,當思盡其忠心也。"事思敬"者,凡人執事多惰窳,君子常思謹敬也。"疑思問"者,己有疑事,不使在躬,當思問以辨之也。"忿思難"者,謂人以非理忤己,己必忿怒。心雖忿怒,不可輕易,當思其後得無患難乎?若一朝之忿,忘其身以及其親,是不思難者也。"見得思義"者,言若有所得,當思義然後取,不可苟也。

《論語集注》(宋)朱熹

難,去聲。視無所蔽,則明無不見。聽無所壅,則聰無不聞。色,見於面者。貌,舉身而言。思問,則疑不蓄。思難,則忿必懲。思義,則得不苟。程子曰:「九思各專其一。」謝氏曰:「未至於從容中道,無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣,此之謂思誠。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

字字箴銘。未之思也,夫何遠之有。君子思不出其位。與此參看。

《論語講記》李炳南教授 講述

「動作    視    色(顏)    言(語)     疑(癡)
      對境〈 〉表態〈    〉出動〈    〉防非〈–忿(瞋)
 次第」   聽    貌(容)    事(行)     得(貪)
吾雖然忙,但必得要講,否則對不起大家。若所講如注解一樣,那你們自己看注子便可以了。吾講的與注子一樣,也有不一樣,偶而有新發明,再采取合理的注解,因為不合理的注解居多,注得曲曲折折,多是炫耀自己的學問而已,所以吾不采取。縱使是吾采的古注,有未盡之意,吾變化文法來說說,其中都有吾的心血。因為注經必須先懂爾雅、說文,懂得訓詁,便知道其中的含義就有不同,如「未之有也」,換地方就都不同了。講東西的方法都不如佛學的唯識學,你們看不進去,大佛學家也不懂,全在日久天長的熏陶。吾講的你們入不進去,自己受害,吾一律平等,接受不接受全在你,縱使接受了但心不改變,也得不到好處。
此章的注子都看不明白,今依唯識法說,但是一般有門戶之見的人,如同把一個梨切為二,一半儒,一半佛,得到儒的部分便以為好,得到佛的部分就以為不可,有這個道理嗎?
此章吾有講表,一看表就會講。先說這段的組織法,這段九句分四段,這一章是「動作次第」。孔子的用意,人一辦事就有對方,先知如何辦,再如何辦,依次第而來,顛倒就不行。首先是「對境」,辦事有對象,如何知道有對象?眼看耳聽都是對外,這是第一步。儒佛都是如此,佛家講六根,以眼耳為首,「視」以眼看,「聽」以耳聽,一律對外。有外邊的境界,就必須表現你的態度,說話眼不看人、聽不明白,便出誤會,這樣能辦事嗎?聽了之後要如何?往後你們念熟「常禮舉要」,便知約之以禮,例如人家辦喪事,而弔者大悅,合理嗎?
接下來對待人,要注意「色」,臉上青黃赤白黑,羞恥則臉色紅,發怒則臉色發青,病、不高興則臉色變白,不愉快則臉是黑的。「色」與「貌」不同,貌是容貌,色是顏色。不論有聲音與否,例如先是笑容滿面,臉一板又不同了。所以對外再來要省察自己的容貌,看看自己對待人是什麼態度。
再來就要辦事,言與行。若外境對象不看清楚,自己的表態也沒有顯現不出來,怎麼辦事?所以再來是出動言語、實行辦事。言語、辦事,辦事便是行。
最後有三條,又是另一類,這一類是吾的新發明,但也不是新發明,只是照著這樣分,這一類就是貪瞋癡。一寫這三個字,有人就以為是異端了,難道儒家沒有貪瞋癡嗎?
「孔子曰:君子有九思,」
「君子有九思」,君子指求學的人,不求學者不論有無學問,不能稱君子,你們今日要學為君子,因為你們是來求學的原故。自年輕到老都得求學,孔子說過,死而後已,臺灣諺語也說:活到老,學到老。有弟子問:何時可以不上學?孔子指著墳墓,意思是死了才可不學。學與不學一迷一悟,悟則處處都通,迷則處處障礙。
求學君子必得有條件,有九個條件,而注重「思」。「思」字,六書通云,念也。思念,再考慮。又擇理為思,經過前面的念慮,再精確選擇那一項合理。再依佛家的說法,你們必須懂百法明門,一切法合起來為百法,「明門」有明才能開。門,入門,否則屋裡黑漆漆看不見。一百個法就是「明」字,明白了。百法之中有一個五俱意識,五者同時起,但一個是一個。日本國的法律,就是源生於佛學。現今的法律也是學這個,如刑法犯罪,必須具五個條件,先須作意,有意幹此事。其次有計畫,再著手,有動作。其中還分已遂、未遂,最後產生結果。經過這些條件犯的罪才成立,這是出自百法明門。百法的五遍行有「觸,作意,受,想,思」,一感觸,意念動,接受外頭狀況。一感受就會想,計畫想了之後才是思。有事才有思,儒家所說的考慮、選擇,思都有。君子有九條事情,必須用這「思」字。求學時先博學之,先學,第二步審問之,學了怕有聽不明的地方,所以要問明白慎思之,考慮了。再明辨之,篤行之,依著辦事,何錯之有?佛家講聞思修,上來必得聞,其次思,思不是打妄想,依百法解釋,思後才修。你們「未之思也」,不思那所修的是什麼?修的功夫不到,那成什麼功?所以聽懂一句,按一句做就成功
「視思明,聽思聰,」。
下頭說九條,三種動態,一種結果。思是能,往外看等等便是所。「視思明」看明白嗎?所以說「明眼人」,往外看必須看明白,這是一種結果。「耳思聰」,聽很靈動,某人說話什麼意思,知個大概。如聽音樂,孔子擊磬,有一位荷簣的人聽聞後便說「有心哉!」有什麼心?打的鐘、敲的磬與彈的絲弦便不同,如何能聽出來?如廟中的單百零八鐘,以高低等音把情思表現出來,如擊磬一般。我們辦事,為人、為社會,要看不看錯,聽不聽錯,聽明白不容易。
「色思溫,貌思恭,」
「色思溫」,有人說,某人喜怒不形於色,七情不表現出來,這不是一時可學,君子不以聲色教人。君子望之儼然,即之也溫,對人的容貌該如何?「貌思恭」,面對著對方或對一切人,容貌都必須恭敬,如今提倡見人笑,一見總統便笑,就是不恭敬。恭是面對對方一切表示恭敬,上對下可以有笑意,下對上不行,晚輩要「仰而聽之」,長輩要「俯而就之」,容貌必須思恭。
「言思忠,事思敏,」
再來是動作,「言思忠」忠,誠實,能做到就說,說真話,不能做到便不說。今人都說應酬語,往後你們必須學,朋友見面,作文都必須真實。士貴乎器識,不在乎文學,所以必須言思忠,這樣自然少說話。再者,要思想說的真心話辦得到嗎?所辦的對不對?如想去當小偷,不能說,不能說就不必幹。
「事思敬」,恭與敬不同,恭的底下為心,恭要出自於心,心中有恭,在外表現出來,誠於中則形於外。敬是辦某件事,一點不許辦錯、苟且,應辦十分而辦八分便不是恭敬、不認真,辦九分也不行,十分便辦十分,恰到好處,都為他辦到。如上課不準時,就是教學不敬。民為邦本,國者,從囗從或,不一定什麼人在其中,若言思恭,事思敬,何必須要警察?如漢代的文景之治,周朝的成康之治,囹圄監獄中一片荒草,沒有犯人。若家家荒草那便不行。
這以上都辦到之後,再加以考慮,如劉(霜橋)老師每逢講完經、講演後,便睡不著覺,為什麼?他思想他所說的如何,錯與不錯,因此睡不著,這是君子。
「疑思問,忿思難,見得思義。」
以下是「防非」,事做完了,考慮所辦的對不對。「疑思問」,若心中有疑問仍然去辦,就錯了,這時應當思問。若以問人為羞恥,以顯自己的學問,冒充知道,如果不問,永遠愚癡。
「忿思難」,在社會辦事,有不高興,不能表現忿怒。一表現忿怒加在對方身上,他又再加回來,來回反覆便出亂子。皇疏注的比較好,雖然遇不合理的事加在你身上,也不以不合理的態度對待他。但是已經忿怒了,色、貌、視、聽、言語都會變,表現出來,對方便懷恨在心,後來狹路相逢,他必定以恨相對待,那時便有患難。所以每一發忿時,想到後來有患難。想免去將來的患禍,就不要表現忿怒,如漢代的劉寬。讀書所為何事?讀聖人書,學聖人事,不是學文章、演說而已。
「見得思義」,有失有得,一切都是如此。物產、名利,一切一切都是得。見得的事,要考慮合不合乎義,合義便可接受,不應當得的就不能接受。

《論語講要》李炳南教授 講述

九思,有一定的程序,不能顛倒。茲先列表,講明動作次第,然後九思的意義便容易明白。
視↘ 色(顏)↘ 言(語) 疑(癡)「動作次第」─ 對境─ 表態─ 出動─ ─ 防非 忿(瞋) 聽↗ 貌(容)↗ 事(行) 得(貪)
君子待人接物,開頭即有對象,這是第一步,名為「對境」。怎麼知道有這對象,即由視聽而知。眼看對方的形象,耳聽對方的聲音,皆是對境。視聽確實,則第二步即是「表態」。態是態度,包括面部顏色與容貌而言。顏色有青黃赤白黑,如羞恥則面紅,怒則面色發青。容貌屬於肌肉動態,如笑則解頤,怒則張目等。表態就是表現自己的顏色容貌等態度,君子必須自省。然後第三步就是「出動」辦事。動是動作,不外言事二者。言是言語,事是行為。事情辦完之後,有無過失,必須預防,所以最後是「防非」。這是九思最後的三條,疑、忿、得。疑而不決,來自愚癡,忿恨來自瞋心,得來自貪心。這三條都是過失,必須防範。
君子是求學的人,九思的思字,說文作睿字講,引尚書洪範:「思曰睿」。依六書總要,則作「念、慮、繹理」講。即依心念,經過考慮,抽繹出合理者,就叫做思。依內典百法明門論所講的「作意、觸、受、想、思」五遍行心所,則知「思」在「想」後,思的意義就是「令心造作」。禮記中庸篇:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」學問經過思辨,始能正確實行。足見思字非常重要,所以求學的君子必須有九思。
視思明,聽思聰:君子面對外境時,要思慮自己的眼是否看得明白,耳是否聽得清楚,視聽皆不能錯誤。例如孔子在衛國擊磬,有人一聽,即知孔子的心理,這就是耳聰。
色思溫,貌思恭:君子與人相見,要思慮自己的顏色必須溫和,容貌必須謙恭。中庸引毛詩大雅皇矣篇:「予懷明德,不大聲以色。」這就是講溫和之道。又如貌思恭,朋友見面,可以有笑容,如見長輩,必須肅敬,笑則失禮。依禮,長輩可以笑容接待晚輩,晚輩則不可以笑容對長輩。長輩見晚輩,應該低頭看,是「俯而親之」之義,晚輩見長輩,應該仰面看,是「仰而敬之」之義。
言思忠,事思敬:君子與人接洽事務,應當思慮自己所說的話必須忠實,又須思慮辦事必須認真。敬與恭不同,恭從心,誠於中,形於外,敬字在此處講,就是辦事毫不苟且,應該辦到十分,就須辦到十分,差一分就不算敬。
疑思問,忿思難,見得思義:這三者是防非,事情辦完以後,自己反省,往往有不少過失。防非就是防範過失。事有疑惑,自己不能解決,必須問人,不問便是永遠愚癡。事有忿怒時,必須忍耐,不能對人發怒,否則對方懷恨在心,後來必有患難。無論財物名位,來歸於我,都叫做得。見得當思是否合乎義理,合則接受,不合則不接受。思問、思難、思義,可以防治貪瞋癡。

2014/2/19 下午 06:32:24刪除

林秀惠


發表數:25
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2014.02.24論語研討
一. 研討的問與答:

問一:聞「思」脩三慧,思慧的重要性為何?

答:依百法明門論直解,思心所,令心造作為性,於善惡無記之事役心為業。第六意識具有:「審慮思」先籌量,「決定思」決定如何動發,「動發思」動身發語,三種思心所的功能,能分析、組織、綜合、研判、行動。
所以君子有九思,警策自己的視聽色貌、言語行事、疑忿見得諸境界,生起反省警覺的力量,是學道君子修身處世該有的用心處,應當好好鍛鍊。

問二:吾人日常生活上如何在『思』處下功夫?

答:此章重點即在『思』,就如佛家的戒一般,佛子受戒後當下即有戒體,但守護他須如護浮囊般的謹慎小心,若破戒,戒體即失;而儒家之『思』用功處即在據於徳上,遇境逢緣能立覺復明,不離九思,方能成辦事業。

2014/2/26 下午 09:29:25刪除

吳紀學


發表數:385
  資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用A 7

 
九思之動作次第,參考如下:

《論語講記》李炳南教授 講述:
此章吾有講表,一看表就會講。先說這段的組織法,這段九句分四段,這一章是「動作次第」。先是對境,次為表態,再來出動,最後防非有三條。

《論語講要》李炳南教授 講述:
九思,有一定的程序,不能顛倒。茲先列表,講明動作次第,然後九思的意義便容易明白。

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「該帖子被 吳紀學 在 2014/2/27 下午 12:47:04 編輯過」

2014/2/27 下午 12:46:26刪除
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