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 『 帖子主題 』:102年12月30日論語研討問題與整理

吳紀學


發表數:385
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102年12月30日論語研討問題與整理
經文:
孔子曰:生而知之者,上也。學而知之者,次也。困而學之,又其次也。困而不學,民斯為下矣。

問題:
1、生知、學知和困知,三者所知有何不同?為何區分上、次之、又次之?
2、為何「困而不學,民斯為下」?

2013/12/24 上午 10:47:28 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:230
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經文:
孔子曰:生而知之者,上也。學而知之者,次也。困而學之,又其次也。困而不學,民斯為下矣。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏

「孔子曰:」
此章勸學也。故先從聖人始也。
「生而知之者,上也。」
若生而自有知識者。此明是上智聖人。故云上也。
「學而知之者,次也。」
謂上賢也。上賢既不生知。資學以滿分。故次生知者也。
「困而學之,又其次也。」
謂中賢以下也。本不好學。特以己有所用。於理困憤不通。故憤而學之。此只次前上賢人也。
「困而不學,民斯為下矣。」
謂下愚也。既不好學。而困又不學。此是下愚之民也。故云民斯爲下也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

孔子曰:"生而知之者,上也。學而知之者,次也。困而學之,又其次也。(孔曰:"困,謂有所不通。")困而不學,民斯為下矣。"
[疏]"孔子"至"下矣"。○正義曰:此章勸人學也。"生而知之者,上也"者,謂聖人也。"學而知之者,次也"者,言由學而知道,次於聖人,謂賢人也。"困而學之,又其次也"者,人本不好學,因其行事有所困,禮不通,發憤而學之者,復次於賢人也。"困而不學,民斯為下矣"者,謂知困而不能學,此為下愚之民也。○注"孔曰:困,謂有所不通"。○正義曰:言為事不能通達者也。《左傳》昭七年,"公如楚。孟僖子為介,不能相儀。及楚,不能答郊勞。九月,公至自楚。孟僖子病不能相禮,乃講學之"。是其困而學之者也。

《論語集注》(宋)朱熹

困,謂有所不通。言人之氣質不同,大約有此四等。楊氏曰:「生知學知以至困學,雖其質不同,然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學,然後為下。」

《論語點睛》(明)蕅益大師

祇是肯學,便非下民。

《論語講記》李炳南教授 講述

書講不通,就說是錯簡,難道錯簡這麼多嗎?若分兩章講,還不出錯﹔若合為一章講便錯。
孔子說,人的等次,分三等,三等以下就沒有人了嗎?三等以下有其事便有其理,就有這種人,所以說:「困而不學,民斯為下矣」。佛家有九品,上分上中下,中、下也是如此。
這章三條都是上品。文中有「又」其次的意思,「又」字必須致意用心。
「孔子曰:生而知之者,上也。」
這一章說的是學,人不學,不知義,不學而知者少,這一章專勸人求學,「生而知之者,上也。」生下以來便知道的人,有人說是指天命,不必如此講。生而知者是上等。
「學而知之者,次也。困而學之者,又其次也。」
「學而知之者,次也。」一學就會的人,這是聰明的人。再來是「困而學之者,又其次也。」學入不進去,困在這裡仍然不退,人一能之己百之,人十能之己千之,我雖然愚,但是我不退,一直往下幹。既然知道了,便一律平等。坐火車、飛機、牛車,到台北,不論那天到,都是到。
「困而不學,民斯為下矣。」
就怕「困而不學」,特別把「困」字照應,前二句文裡都加不上。「困而不學,民斯下矣」,為什麼不說:「王斯下矣」?因為凡是帝王,不論多壞,都必須念書,有老人逼他要學。天子以至庶人,百姓庶人自由,愛學不學沒人逼,若庶人困而不學,這種民是下等人。
你們天天求學,學時雖然受到困難,也不是下等人,否則就像鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不離禽獸,不夠人格。

《論語講要》李炳南教授 講述

孔子把人的資質分為上中下三等。上等的人是生而知之者,他生來就知道一些事理。次一等的人是學而知之者,他雖然不學不知,但是一學就會。又次一等的人是困而學之。孔安國注:「困,謂有所不通。」不通就是心智不開,但能發憤求學,人家學一遍就會,他學一百遍才會。能夠這樣苦學,也能成功。就如中庸所說的:「人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」最怕的是:「困而不學,民斯為下矣。」天資既鈍,又不肯求學之民,此最下等,不得稱為學者。
困而不學,但說「民」斯為下,不說天子或諸侯者,因為古時人君自幼非學不可,平民則較自由,學與不學,聽其自願。但孔子說這話仍有激勵其求學的意思。

2013/12/25 下午 05:22:47刪除

王明泉


發表數:21
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102.12.30論語惑問解答
一、 生而知「之」,學而知「之」,困而學「之」,三種「之」的意涵為何?經文
中有何相對應的篇章?
答:1.「之」指的是「道德仁藝」。
2.生而知之
子謂子貢曰:女與回也,孰愈?對曰:賜也,何敢望回,回也,聞一以知十,賜也,聞一以知二。子曰:弗如也,吾與女,弗如也(公冶長)。聞一知十表示知的圓滿無缺,連孔子都說:弗如也。
學而知之
子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(述而)
故孔子自認是學而知之的人,孔子是如何學呢?
*禮-入大廟,每事問。(鄉黨篇)
*樂-子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:不圖為樂之至於斯也!(述而)
*書-子曰:加我數年,五十以學易,可以無大過矣(述而)
*善行-子曰:文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得!(述而)
*改過-子曰:三人行,必有我師焉!擇其善者而從之,其不善者而改
之。(述而)
困而學之
曾子曰:吾日三省吾身:為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?
傳,不習乎!(學而)
曾子有疾,召門弟子曰:啟予手!啟予足!詩云!戰戰兢兢,如臨深
淵,如履薄冰。而今而後,吾知免夫,小子!(泰伯)



二、為何「困而不學,民斯為下」?
答: 以易經的〔困卦〕大象辭及〔蒙卦〕六四爻來說明:困卦為易經第四十七卦,它的大象辭說:象曰,澤无水,困﹔君子以致命遂志。湖無水可用,必需向下、向內探求,努力的把水找出來,才會有水可用,才能突破困局。而它的下一個卦是井卦,井卦的用意就是要去挖井,把自己本有的資源找出來應用,這才能脫困,這就必得去學習才有可能。
又如蒙卦的六四爻說:困蒙,吝。困於蒙昧,不能比賢以發其志,亦以鄙矣,故曰「吝」也。若要開啟蒙昩無知,需就正於有道(陽爻),不能遠離有實德者,否則將來所走的路只會越來越窄。困的時候不僅不能不學,而且更要堅持到底,不可半途而廢,這也是井卦的道理,要一直挖到第五爻時,才能得到〔井冽,寒泉食〕的甘美滋味。


三、學了遇到大困難,還能繼續學下去,憑什麼動力?
答:勉強行,不離不棄,堅持到底。
蕅益大師讀梵網經時,雖有蓮池大師的發隱,然內容深邃,不易理解。改以日日讀誦,蕅祖說:「遂於發隱闕疑,渙然冰釋,即上卷文古義幽,昔稱不能句讀者,妙旨泠然現前。」
吾人之性相近,人人可學率性之道,如有一口深井,不離不棄,深造之以道,自有左右逢源之日。

2014/1/3 下午 03:31:11刪除

王明泉


發表數:21
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102.12.30論語惑問解答
一、 生而知「之」,學而知「之」,困而學「之」,三種「之」的意涵為何?經文
中有何相對應的篇章?
答:1.「之」指的是「道德仁藝」。
2.生而知之
子謂子貢曰:女與回也,孰愈?對曰:賜也,何敢望回,回也,聞一以知十,賜也,聞一以知二。子曰:弗如也,吾與女,弗如也(公冶長)。聞一知十表示知的圓滿無缺,連孔子都說:弗如也。
學而知之
子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(述而)
故孔子自認是學而知之的人,孔子是如何學呢?
*禮-入大廟,每事問。(鄉黨篇)
*樂-子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:不圖為樂之至於斯也!(述而)
*書-子曰:加我數年,五十以學易,可以無大過矣(述而)
*善行-子曰:文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得!(述而)
*改過-子曰:三人行,必有我師焉!擇其善者而從之,其不善者而改
之。(述而)
困而學之
曾子曰:吾日三省吾身:為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?
傳,不習乎!(學而)
曾子有疾,召門弟子曰:啟予手!啟予足!詩云!戰戰兢兢,如臨深
淵,如履薄冰。而今而後,吾知免夫,小子!(泰伯)



二、為何「困而不學,民斯為下」?
答: 以易經的〔困卦〕大象辭及〔蒙卦〕六四爻來說明:困卦為易經第四十七卦,它的大象辭說:象曰,澤无水,困﹔君子以致命遂志。湖無水可用,必需向下、向內探求,努力的把水找出來,才會有水可用,才能突破困局。而它的下一個卦是井卦,井卦的用意就是要去挖井,把自己本有的資源找出來應用,這才能脫困,這就必得去學習才有可能。
又如蒙卦的六四爻說:困蒙,吝。困於蒙昧,不能比賢以發其志,亦以鄙矣,故曰「吝」也。若要開啟蒙昩無知,需就正於有道(陽爻),不能遠離有實德者,否則將來所走的路只會越來越窄。困的時候不僅不能不學,而且更要堅持到底,不可半途而廢,這也是井卦的道理,要一直挖到第五爻時,才能得到〔井冽,寒泉食〕的甘美滋味。


三、學了遇到大困難,還能繼續學下去,憑什麼動力?
答:勉強行,不離不棄,堅持到底。
蕅益大師讀梵網經時,雖有蓮池大師的發隱,然內容深邃,不易理解。改以日日讀誦,蕅祖說:「遂於發隱闕疑,渙然冰釋,即上卷文古義幽,昔稱不能句讀者,妙旨泠然現前。」
吾人之性相近,人人可學率性之道,如有一口深井,不離不棄,深造之以道,自有左右逢源之日。

2014/1/3 下午 03:31:19刪除
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