資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

樓   頂

102年12月2日論語研討問題
經文：
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

問題：
1、天命、大人及聖人之言，三者有何關連？
2、請從論語經文中，找出畏天命及不畏天命之例子。

資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

A 棟 9 樓

 
經文：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「孔子曰：君子有三畏：」
心服曰畏。君子所畏有三事也。
「畏天命，」
一畏也。天命謂作善降百祥。作不善降百殃。從吉逆凶。是天之命。故君子畏之。不敢逆之也。
「畏大人，」
二畏也。大人聖人也。見其含容。而曰大人。見其作教正物。而曰聖人也。今云畏大人。謂居位爲君者也。聖人在上。含容覆燾。一雖不察察。而君子畏之也。
「畏聖人之言。」
三畏也。聖人之言謂五經典籍聖人遺文也。其理深遠。故君子畏之也。
理皆深遠。不可改易也。
「小人不知天命而不畏也，」
既小人與君子反。並不畏君子之所畏者也。小人見天道恢疏而不信從吉逆凶。故不畏之而造爲惡逆也。
天網恢恢疏而不失。小人見天命不切切之急。謂之不足畏也。
「狎大人，」
見大人含容。故褻狎慢而不敬也。江熙曰。小人不懼德。故媟慢也。
肆猶經威毒也。大人但用行不邪。而不加威毒也。
「侮聖人之言。」
謂經籍爲虛妄。故輕侮之也。江熙曰。以典籍爲妄作也。
經籍深妙。非小人所知。故云不可小知也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏

孔子曰："君子有三畏：畏天命，（順吉逆凶，天之命也。）畏大人，（大人，即聖人，與天地合其德。）畏聖人之言。（深遠不可易知測，聖人之言也。）小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）侮聖人之言。"（不可小知，故侮之。）
[疏]"孔子"至"之言"。○正義曰：此章言君子小人敬慢不同也。"君子有三畏"者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三種之事也。"畏天命"者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃。順吉逆凶，天之命也，故君子畏之。"畏大人"者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。"畏聖人之言"者，聖人之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。"小人不知天命而不畏也"者，言小人與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。"狎大人"者，狎，謂慣忽。聖人直而不肆，故小人忽之。"侮聖人之言"者，侮，謂輕慢。聖人之言，不可小知，故小人輕慢之而不行也。○注"順吉逆凶，天之命也"。○正義曰：《虞書•大禹謨》云："惠迪吉，從逆凶，惟影響。"孔安國云："順道吉，從逆凶，吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。"道即天命也，天命無不報，故可畏之。○注"大人即聖人，與天地合其德"。○正義曰：《易》云"利見大人"，即聖人也。《乾卦•文言》云"夫大人者，與天地合其德"，莊氏云："謂覆載也。與日月合其明，謂照臨也。與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。與鬼神合其吉凶，若福善禍淫也。"此獨舉天地合其德者，舉一隅也。○注"恢疏，故不知畏"。○正義曰：案《老子•德經》云："天網恢恢，疏而不失。"言天之網羅，恢恢疏遠，刑淫賞善，不失毫分也。○注"直而不肆，故狎之"。○正義曰：肆，謂放肆。言大人質直而不放肆，故小人輕狎之也。

《論語集注》（宋）朱熹

畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」

《論語點睛》（明）蕅益大師

天命之性，真妄難分。所以要畏。大人，修道復性，是我明師良友，所以要畏。聖言，指示修道復性之要，所以要畏。畏天命，是歸依一體三寶。畏大人，是歸依住持佛寶僧寶。畏聖人之言，是歸依住持法寶也。不知天命，亦不知大人，亦不知聖人之言。小人既皆不知而不畏。則君子皆知，故皆畏耳。不知心佛眾生，三無差別。不知人心惟危，道心惟微。不能戒慎恐懼。是不畏天命。妄以理佛，擬究竟佛。是狎大人。妄謂經論是止啼法，不知慧命所寄，是侮聖人之言。

《論語講記》李炳南教授 講述

今日為你們講經，字字都講，中國文學也是如此，文理不懂，便不能辨別人說的是或非。注解很多，你們看了更不會進步。學儒與學佛相同，必求開悟。若於一節書悟了，對於此節書便可不忘。懂文理，就容易記。世間書中若名相很複雜的，能以佛經的科判分析，便可以不忘。
念的時候，要句讀分明，四聲清楚，抑揚頓挫，將其中的神情態度，都表現出來故。從誦讀的聲音，就可以知道他懂不懂。所以文經王沔（宋朝齊州人，每在天子前讀參加進士考試的人所作的辭賦，因誦讀音調明暢，經讀過的人多高中進士）一宣，多得登第。
「子曰：君子有三畏，」
君子有三畏，為什麼以下「畏天命」等，再用三個畏字？下文的句讀若再用此，雖然詳明但不簡要，文章必須通順暢達，而且簡要，不可囉唆。論語是子游、子夏的門徒所編的，經文的章法不可不知。最後二條「狎大人，侮聖人之言」更簡要，不說「不知」，也不說「不畏」，而且「小人不知」四字，在前文就沒有。
天命與大人與聖人之言，這三條有什麼關係？為什麼合在一起？漢以後的注解，沒有講到這一點。吾因為學佛的原故，學過佛經注解的文理，再來看世間書，才知道是一樣。講解可以照著佛經的文理講，若筆寫出來就不可以。本來應該寫出來，知道其中所用的方法，才可以懂。華嚴八十卷，首句直到末句，都是一線穿成。
段落，要依科判的辦法講。宋朝以後的人不懂，以前的人懂，後人自作聰明，看不起前人，出新花樣，所以不懂。全在慢心上，易經說：「謙受益，滿招損」。
君子，指在位及求過學的人，都包括在內。世間的事，孔子處處講謹言慎行，堯舜治天下，如臨深淵，如履薄冰。冬天可履走在冰上，立春時冰薄，要持一根長干行走在冰上，一聞響聲，便可以撐住身體，這種事不經過不知。君子有三條恐懼的事，不是指畏敬，因畏與敬不同，如中庸云：「恐懼乎其所不聞」。什麼事恐懼呢？畏天命是第一條，其次是畏大人，第三畏聖人之言。漢儒注出天命等名詞，沒有說出其中的意義，宋儒注出微言大義，反而把本義注跑了，讓人更不明白。
「畏天命，」
天命，易經說：「作善降祥，作不善降殃」，指人而說。又說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，在善的上頭，增加累積，這與作善不同。下句的「餘」字與上句「積」字對應來的，這善惡吉凶就是因果。因果是誰呢？就是天命。天有二種解釋，宋儒講微言，不講因果，孔子說有鬼神而宋儒不敢說沒有。天命另一說法是自然、天然。再一說，天有主宰，所以古人有說「造物者」，但是這與耶教的造物者不同，所謂「獲罪於天，無所禱也」，賞善罰惡，天有主權人都怕。若說因果，或說沒有一個賞罰者，人都不怕。古人所說，有他的用意，但是「天道好還」，歷史都有記載。
「畏大人，」
大人指在位者，對天命必須恐懼，不可違背，對大人也不可違背，必須有恐懼的心。聖人之言，也要畏之，不敢違背。對在位者何必須要恐懼？注解以為有權威，得罪便得禍，這種說法不圓滿。有注解說大人指有位有德，這個說法比較周全。至於對有權威的大人，自然就令人畏懼，孔子就不必再提畏戒了。
「畏聖人之言。」
聖人無位，聖人的言語，又何必須要恐懼？聽也不賞，不聽也不治你，何必須要懂呢？例如陽貨畏懼孔子的言語嗎？三者如何連起來？
「小人不知天命而不畏也，」
「小人不知天命」，小人沒有道德學問，不論是在位或不在位，對天命不懂得，所以不恐懼，因為不知所以無知無識。小人對於大人、聖人之言知道嗎？既然不知天命，所以其餘二者也不知。人不可以不知天命，「不知天命無以為君子，」君子才懂得三畏。
「狎大人，」
「狎大人」，小人對在位者的態度，既然不懂天命，懂天命是第一學問，若懂得天命，那其餘的一切學問便都懂得了。一切學問，不外「博之以文，約之以禮」，禮很重要，所以吾在臺中加上《常禮舉要》。狎，一切不在乎，無禮貌，很親密，所以對總統不能隨便。
「侮聖人之言。」
「侮聖人之言」侮，侮慢，看不起，以為所說是廢話，用不著。
這三樁事能連起來說者很少。子貢所問「貧而無諂，富而無驕」只說二條，彼此都有關係。
大人及聖人之言都從畏天命來，古代稱在位者為「天子」天老爺之子，替天行道。天子詔書說：「奉天承運，皇帝詔曰」、「欽命」、接受詔書要「謝恩」，因為皇帝是天給他的地位，要他來賞善罰惡。因為他從前做過相當的好事，今天成熟，叫他來幹。世間無聖人，是我們無福氣。中國古來，多聖人，例如天將以孔夫子為木鐸。眾生有福則出聖人來教化，聖人一言而為萬世法，不聽聖人之言，甚至取消，就是侮，打倒孔家店便是侮聖人之言。
王安石說：「天命不足畏」，韓非、商鞅都是荀子弟子，李斯也是荀子弟子，他奏請秦始皇焚書，這都是門戶之見。宋、明、清篡改經典，國家都亡了，這是由荀子開端。自古文人相輕，有門戶之見，例如揚雄不是好人，只因為他的文章好，所以後人稱頌他，這都是門戶之見。凡是國家出侮聖人之言的人，國家便亡，都是第二代就完了，而且不得好死。
說性，說得對的除了佛家之外，還找不出一人。除了佛經便是孔子，孔子說性相近，沒說性本善，也沒說性本惡。子貢尚且不懂，孟子說「性善」雖然與孔子「性相近」差不多，但是也不對。獨獨荀子一人說「性惡」，很難自圓其說，他說「行善，皆偽也」，這句話害死人。有這奇怪的看法，因此教出三個壞弟子。
這一節書以天命為主，不知天命，無以為君子，小人因為不知天命，所以不畏。中國講五倫，對於元首也不畏敬。對聖人的話更不聽，以為廢話，以為聽聖人的話，是自找倒楣，不必作官發財了。
今日的西坡就像韓非、李斯、王安石之流，天命不足畏也，所以敢改經，罵盡祖師。朱子也是跟這種人同流，改大學，首開改經的端倪。

《論語講要》李炳南教授 講述

君子有三畏，君子包括在位者與不在位者。畏是恐懼而不敢違背之義。
天命：古注當善惡報應講。何晏集解以為，天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。皇疏舉尚書伊訓解釋：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」劉氏正義亦舉周易坤文言解釋：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這些解釋都是以善惡報應為天命，與董仲舒春秋繁露郊語篇所講的吉凶禍福大意相同。
大人：就是在位的人。劉氏正義引鄭注：「大人，謂天子諸侯為政教者。」諸侯治國，天子治天下，各有權力維護朝野安定，不能干犯，所以可畏。或謂大人是有德有位之人，故須畏之。
聖人之言：皇疏：「聖人之言，謂五經典籍聖人遺文也。其理深遠，故君子畏之也。」聖人的話含有深遠不變的道理，記在經典裡，流傳後世，違之則有災禍。所以君子畏之，而不敢違背。
小人不知天命而不畏也：何晏集解依老子道德經「天網恢恢，疏而不失」，解釋小人不知不畏之故。國法如網，雖然嚴密，犯法的人尚有幸免者，天命如網，恢恢疏遠，作惡之人無一能逃天罰，此理只是有道德有學問的君子才能知道。小人無道德無學問，所以不知天命，不畏天命。
狎大人：見大人有見大人之禮。君子博學於文，約之以禮。所以有德有學，能知天命，亦能禮敬大人。小人相反，不知天命，亦不知禮，所以輕視大人。
侮聖人之言：侮是侮慢，小人無德無學，不知聖人所說的話皆是真理，所以侮慢聖人之言。民國以來，一般文人提倡廢棄經書，就侮聖人之言，所得的結果，可為後世鑑戒。
此章前後兩段，前段說君子，畏天命三句各有一畏字，後段說小人，句法則有變化，僅說不知天命而不畏，然後接說狎大人、侮聖言。如此變化，即將天命、大人、聖言三者連在一起。大人，如天子，是替天行道者，古代帝王都是聖人，一言而為天下法，大人與聖言都是出於天命。小人既對天命不知不畏，所以對於大人與聖言也不知不畏。

資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

A 棟 8 樓

 
君子何以要有此三畏呢?

本章經文重要在「知天命」,請找出論語中有關知天命的經文,來佐證與深入研討吾人如何知天命.

孔子五十而知天命.人若知天命後,很多事就不怨天,不尤人了.

資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

A 棟 7 樓

 
君子以何法知天命?
如何名為侮聖人之言?

資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

A 棟 6 樓

 
論語問答
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。（季氏十六8)

問一：天命、大人及聖人之言，三者有何關連？
答：
（一)釋名
天命： 中庸云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。故天命可說即是吾人之本性。自然本具之命，非他人所加。如人之際遇，全由個人所作，與生下來即帶來的。
大人 ：有德有位之人，易經繫辭傳云：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
大人必有德之乃得其位，如堯、舜以及周公都可以當之。
聖人 ：通明之謂聖，聖人親證本性，於事於理通達無礙。
（二)三者之關係：
天命就是本性，大人則是依本性，在他的地位上行道，稱性發揮。聖人親證本性，一切作為，都能夠從心所欲，不逾矩。
因此吾人對於天命必需相信了解，對於有德有位的大人必需禮敬，對於聖人之言更不可以輕視侮慢。

問二：
請從論語經文中，找出畏天命及不畏天命之例子。
答：
（一）畏天命
1. 王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也。子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。（八佾三)
2. 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〈學而〉
3. 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道，得之不去也。
4. 迅雷、風烈、必變。
（二）不畏天命
1. 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。〈雍也〉
2. 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：鳴呼！曾謂泰山，不如林放乎？

問三：君子以何法知天命?
答： 孔子十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。有解有行有證，故五十能知天命。
舉經文，以知孔子知天命之「跡」：
1.死生有命
伯牛有疾，子問之，自牖執其手。曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。（雍也六)
2.富貴在天
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（里仁四)
3.國運有命
公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。
子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（憲問十四)

問五：如何名為侮聖人之言?
答：
1.就歷史言：秦李斯焚書、宋儒闢佛、民國五四毀經、文革浩劫等。
2.就個人言：中士聞道，若存若亡 。下士聞道，大笑之， 不肯信受奉行。