102年11月18日論語研討問題經文： 孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 問題： 1、請問未能戒色、戒鬥及得，對吾人身心有何影響？ 2、貪、瞋、痴為吾人之大患，請問如何對治？ 「該帖子被 吳紀學 在 2013/11/12 上午 11:56:57 編輯過」
102年11月18日論語研討問題經文： 孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 問題： 1、請問未能戒色、戒鬥及得，對吾人身心有何影響？ 2、貪、瞋、痴為吾人之大患，請問如何對治？
經文： 孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏 「孔子曰：君子有三戒：」 君子自戒。其事有三。故云有三戒也。 「少之時，血氣未定，戒之在色；」 一戒也。少謂三十以前也。爾時血氣猶自薄少。不可過慾。過慾則爲自損。故戒之也。 「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；」 二戒也。壯謂三十以上也。禮三十壯而爲室。故不復戒色也。但年齒已壯。血氣方剛。性力雄猛者無所與讓好爲鬪爭。故戒之也。 「其老也，血氣既衰，戒之在得。」三戒也。老謂年五十以上也。年五十始衰。無復鬪爭之勢。而戒之在得也。得貪得也。老人好貪。故戒之也。老人所以好貪者。夫年少象春夏。春夏爲陽。陽法主施。故少年明怡也。年老象秋冬。秋冬爲陰。陰體斂藏。故老耆好斂聚多貪也。 《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏 孔子曰："君子有三戎：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。"（孔曰："得，貪得。"） [疏]"孔子"至"在得"。○正義曰：此章言君子之人，自少及老，有三種戒慎之事也。"少之時，血氣未定，戒之在色"者，少，謂人年二十九以下，血氣猶弱，筋骨未定，貪色則自損，故戒之。"及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥"者，壯，謂氣力方當剛強，喜於爭鬥，故戒之。"及其老也，血氣既衰，戒之在得"者，老，謂五十以上。得，謂貪得。血氣既衰，多好聚斂，故戒之。 《論語集注》（宋）朱熹 血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。范氏曰：「聖人同於人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於鬥、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。」 《論語點睛》（明）蕅益大師 有戒，則能禦血氣。無戒，則被血氣使。一部易經，三戒收盡。 【補註】是即貪瞋癡三毒也。自少，而壯，而老，一切時。皆當戒之。分舉三時者。以其易犯耳。語偏而意圓也。知三毒皆由血氣所為。則知非本性所有。能悟性者戒之非難。性體虛空。何有於色。性量一如。何有於鬥。性具萬有。何事於得。是之謂順性修戒。 《論語講記》李炳南教授 講述 「孔子曰：君子有三戒，」 這也是修身法，若說「小人有三戒」，那是廢話！小人有什麼戒？小人甘為小人，還有什麼戒？有戒就不是小人，小人便無戒。這裡就必須講君子。誰是今日的善知識？有戒者為君子，無戒者為小人，你們自己去想想。 只要是自愛的人，愛自己的身體，所謂「自天子以至庶人，皆以修身為本」，人有三期，少、壯、老三時，曲禮對此三期，有說那時候是少、是壯、是老，都有界限。醫書說「老而無子」、「老而有子」，有人講不通，連老年人也不知道如何講才能通。 「少之時血氣未定，戒之在色，」 「少之時，血氣未定」，少時，指身體。所以說：「氣血」，易經說陰陽之道就是氣血，氣是陽，血是陰。「精氣為物」，精是陰，氣是血。不懂易經、禮記，不能講內經，不懂二十四節氣不能扎針。少時血氣還未飽滿，未充足的時候，稱為「未定」。男女的戀愛，從前男子三十而婚，女子二十而婚，未到年齡而婚，有損身體，都早亡，活不了大年紀。所以要「戒之在色」，戒色，大家要小心。 「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，」 「及其壯也」，三十曰壯，氣血充足了，如此不是最好嗎？一年四季，夏曆四季自東方開始，日出也在東方，所以孔子說：「行夏之時」。四、五、六月，最壯的時候，但是從夏至之後，太陽直射赤道，這時便即將回歸。到了夏季還沒完，過了夏至為小暑、大暑，到七月立秋以後，百草都不再發展，到時候結子。植物結子便不生長，小動物一交合就死，因為到了飽和點。所以年壯以後，就走下坡路，所謂「好花看到半開時」，做事就在這個時候，過了這時時便不能再做事了。孔子說：「四十、五十而無聞焉，亦不足觀也矣。」，如廉頗，黃忠不服老者很少。 此刻壯年時候，自然好勇鬥狠，因為生理的關係。君子知道控制，在好的時候想想不好就在眼前，所以要「戒之在鬥」。若是打仗，不論老少，執行任務，都必須賣命，這是指平時的私生活。 「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 「及其老也」，七十為老，內經云，男子六十四以後，漸至老境，所以人生七十古來稀。血氣既衰，人什麼時候變白頭髮呢？五十曰艾，陽氣沖不上，髮為人全身陽氣的總匯。 老了血氣既衰，「戒之在得」，得，貪求也。這一句吾不大會講，勉強作「貪求」講。少年好色，壯年好鬥，老年好得，不論什麼事，得是貪求，得與不得不論，不要去貪求。老來便要退休，凡事交代年輕人去辦，老人有心也不行，第二天就不保險。吾在臺中辦事，有吾的辦法，例如接受你的錢，吾一手接錢，一手便交給人，所有的錢財，吾不抓在手裏，平時都已經交待，否則到時拿不出來，吾不會作文章。若是你們處理的辦法，不可與吾相同。 《論語講要》李炳南教授 講述 君子要有三戒，依人生少壯老三時期，戒三件事。 少年時，「血氣未定，戒之在色。」血屬陰，氣屬陽，人的身體必須陰血陽氣流行，始能維持生存。少年身體內的血氣尚未充實，要戒的是色情之欲。因為色欲最損血氣，不戒則身體發育不全，往往夭折，故須戒色。古時男子三十而娶，女子二十而嫁，即有戒色的用意。 到了壯年時，即在三十歲以後，「血氣方剛，戒之在鬥。」此時血氣正好剛強，難忍一朝之忿，與人爭鬥，必然召凶惹禍，故須戒鬥。戒鬥的積極意義，即是以此飽滿的體力精神用於正當的事業。 到了老年時，「血氣既衰，戒之在得。」得，勉強解釋為貪求。老年血氣已衰，體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好，所以要戒得。禮記曲禮說：「七十曰老，而傳。」而傳，就是要把事情交代出去，這就有戒得的意思。 翟灝四書考異：「淮南詮言訓，凡人之性少則猖狂，壯則強暴，老則好利，本於此章。」 戒色，戒鬥，戒得，雖言養身，實兼修德。
2013.11.18論語研討 季氏十六 君子有三戒 <研討的問與答>： 問一：請問未能戒色、戒鬥及得，對吾人身心有何影響？ 答：1、未能戒色：身體發育不全，有損身體，易早夭。 2、未能戒鬥：易與人爭，難忍一朝之忿，易招惹禍。 3、未能戒得：年老體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好， 問二：貪、瞋、癡為吾人之大患，請問如何對治？ 答：蕅益大師《論語點睛》：「（此章)是即貪瞋癡三毒也。自少，而壯，而老，一切時。皆當戒之。分舉三時者。以其易犯耳。語偏而意圓也。」 色欲來自愚癡，爭鬥由於瞋恨，希求名利出於貪。對治貪瞋癡一分，則身心安然一分；對治十分，則安然十分；對治徹底，就能明見性德。 問三：孔子有沒有得戒？孔子憑藉什麼方法得戒？ 答：（一）孔子十五志於學，戒色（色，熟處轉生；學，生處轉熟)。 孔子四十不惑（不貪、不瞋、不癡)，戒鬥。 孔子五十知天命（知因果)，戒得。 （二）戒色的方法：游於藝。 戒鬥的方法：依於仁。 戒得的方法：據於德（開真知灼見的智慧)。 問四：此章中血氣未定，血氣方剛，血氣既衰，皆有「血氣」二字，應是本章研 究之重點，血氣到底是什麼？ 答：1、易經說陰陽之道在氣血，氣是陽，血是陰。 2、吾人身體在血管內者為血，血管外遍佈全身者為氣， 3、讀四書叢說：醫書：唯心則主乎血，而志者為氣之帥，故知養其心， 則能制其血氣，而不至於亂。 4、人之「氣」可控制，如志氣、勇氣、養氣等，故朱熹集註：隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。
近兩小時的研討 章中各各細節皆有觸及 能從紛雜眾言中 理出如此頭緒 著實不易 見了研討結果 再回歸經文 更能知所警戒 以防非止惡
感謝鍾老師指導,末學們獲益良多. 「該帖子被 林秀惠 在 2013/11/25 上午 09:47:07 編輯過」
感謝鍾老師指導,末學們獲益良多.
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102年11月18日論語研討問題
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