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 『 帖子主題 』:101年9月17日論語研討範圍

王明泉


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101年9月17日論語研討範圍
101年9月17日論語研討範圍
經文:
子曰:「民之於仁也,甚於水火。水火吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。」
研討問題:
一、孔子何以主張仁比水火重要?
二、請舉出論語中「民之於仁也,甚於水火」的例子。

2012/9/13 下午 06:49:45 帖子管理:總置頂置頂精華加鎖刪除移動

洪志明


發表數:232
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經文:民之於仁也,甚於水火。水火吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。

《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)皇侃疏
子曰:民之於仁也,甚於水火。
甚猶勝也。仁水火三事。皆民人所仰以生者也。水火是人朝夕所須。仁是萬行之首。故非水火則無以食。非仁則無有恩義。若無恩及飲食。則必死。無以立世。三者竝爲民人所急也。然就三事之中。仁最爲勝。故云甚於水火也。
水火吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。
此明仁所以勝水火事也。水火乃能治民人。民人若誤履蹈之。則必殺人。故云水火吾見蹈而死者也。仁是恩愛政行之。故宜爲美。若誤履蹈之則未嘗殺人。故云未見蹈仁而死者也。
王弼曰。民之遠於仁甚於遠水火也。見有蹈水火死者。未嘗見蹈仁死者也。

《論語注疏》(魏)何晏 集解(宋)邢昺疏

子曰:"民之於仁也,甚於水火。(馬曰:"水火及仁,故民所仰而生者,仁最為甚。")水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。"(馬曰:"蹈水火或時殺人,蹈仁未嘗殺人。")
[疏]"子曰"至"者也"。○正義曰:此章勸人行仁道也。"子曰:民之於仁也,甚於水火"者,言水火飲食所由,仁者善行之長,皆民所仰而生者也。若較其三者所用,則仁最為甚也。"水火,吾見蹈而死者矣,末見蹈仁而死者也"者,此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養人,若履蹈之,或時殺人。若履行仁道,未嘗殺人也。王弼云:"民之遠於仁,甚於水火,見有蹈水火者,未嘗見蹈仁者也。"雖與馬意不同,亦得為一義。

《論語集注》(宋)朱熹

民之於水火,所賴以生,不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物,而仁在己。無水火,不過害人之身,而不仁則失其心。是仁有甚於水火,而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人,仁則未嘗殺人,亦何憚而不為哉?李氏曰:「此夫子勉人為仁之語。」下章放此。

《論語點睛》(明)蕅益大師

既曰未見蹈仁而死。又曰有殺身以成仁。方信殺身不是死

《論語講記》李炳南教授 講述

「子曰:民之於仁也,甚於水火。」
人在世間必須生活,佛學說,正報的身體還要有養料,必須自己去找。世間都是養料,最重要的是空氣,不須要求便有,而要緊的養料有二:「水」、「火」不能離開,飲食離開水火就不行。如吾好喝茶,便須水火,乘汽車、工廠生產、電爐,都必須要有水。
孔子說的是君子,若小人便不在乎這個了。除水火之外,還要有「仁」字。仁,二人也,有自己有他人。人群社會,對他人一切加厚,己所不欲,勿施於人,則近道矣。釋迦佛號能仁,仁便是慈悲。孔子說,民對於仁,比較起來,比水火還要緊,沒有水火就死了,但是自古都有死,民無信不立。八德「孝弟忠信禮義廉恥」中,首先的孝就是仁之本,說到學佛,縱使終日有吃有穿,死後仍會墮三途。
「水火吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。」
水火雖然離不了,但是有利有害,離開了便不能生活,火能燒死人,水能淹死人,跳入水火就會被燒死、淹死。可是終日行仁慈,沒見有人死了。佛割肉餵鷹固然是行仁慈,把命行沒了,實在是他有辦法,佛是化身行仁。不然戒律有戒挨餓等,那是戒禁取見,所以不可一概而論。
再者,忠臣義士,寧可殺頭,不投降,為仁而犧牲,這種是為仁而死,保存仁德,就俗眼看來,可以傳名千古,這是小的功德而已,不是主要的。他們不為這個,凡是忠臣孝子,雖不懂佛學,最低是生大自在天,若有禪定,才可以生到四禪天,生天後若干生不會墮落。

《論語講要》李炳南教授 講述

人之需要仁,甚於需要水火。
孔子說他曾見有人蹈水火而死,未見蹈仁而死。
中庸:「仁者人也。」孟子盡心篇:「民非水火不生活。」無水火固然不能生活,無仁則不得稱為人,所以仁最為人所需。
蹈水火而死,例如水能淹死人,火能燒死人,蹈仁就是行仁,如竹添光鴻論語會箋說:「仁只如孝於親,弟於長,厚於倫類,便是。此皆日用常行,至順至安,有何蹈仁而死之事乎。」足見行仁有利無害。
邢疏:「此章勸人行仁道也。」



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