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101年4月30日論語研討範圍
經文：
子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

問題：
一、如何謀道？
二、「學」與「祿」要如何抉擇？

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經文：子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「子曰：君子謀道不謀食。」
謀猶圖也。人非道不立。故必謀道也。自古皆有死也。不食亦死。死而後已。而道不可遺。故謀道不謀食也。
「耕也，餒在其中矣。」
餒餓也。唯知耕而不學。是無智之人也。雖有穀必他人所奪。而不得自食。是餓在于其中也。
「學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
雖不耕而學。則昭識斯明。爲四方所重。縱不爲亂君之所祿。則門人亦共貢贍。故云祿在其中矣。故子路使門人爲臣。孔子云。與其死於臣之手。無寧死二三子之手。是也。
「君子憂道不憂貧。」
學道必祿在其中。所以憂己無道而已也。若必有道。祿在其中。故不憂貧也。
江熙曰。董仲舒曰。遑遑求仁義。常患不能化民者。大人之意也。遑遑求財利。常恐匱乏者。小人之意也。此君子小人謀之不同者也。慮匱乏故勤耕。恐道闕故勤學。耕未必無餓。學亦未必得祿。祿在其中。恆有之勢是未必。君子但當存大而遺細。故憂道不憂於貧也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏

[疏]"子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也"。○正義曰：此章勸人學也。
子曰："君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"（鄭曰："餒，餓也。言人雖念耕而不學，故饑餓。學則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學。"）
[疏]"子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧"。○正義曰：此章亦勸人學也。人非道不立，故必先謀於道，道高則祿來，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學，則無知歲有凶荒，故饑餓。學則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也未必皆餓，學也未必皆得祿，大判而言，故云耳。

《論語集注》（宋）朱熹

餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：「君子治其本而不卹其末，豈以在外者為憂樂哉？」

《論語點睛》（明）蕅益大師

卓吾云﹕作訓詞看。

《論語講記》李炳南教授 講述

首末二句都說君子，中間二句為小人，這是十五年前吾的講法，今用另一種說法。
「子曰：君子謀道不謀食，」
君子計畫道，不成天計畫吃飯，下文若依一般講法便是教人只讀書不種地，但是三皇的神農、后稷如何啊？
這一章書必須注重「謀」「憂」「中」，這三字如詩眼。謀，圖謀某事，即求之意，但用「圖謀」較順當，君子儒的士人讀書人所為何事？孔子承繼道統，人道敏政，人的社會，政治第一要緊，無政治，就無次序。若「道之以德，齊之以禮」最好，其次才是「道之以政，齊之以刑」。孔子主張用道德，有恥且格。中國文化，志於道，誓願在道上，據德，依仁，游藝，因為道最要緊，道人人必須學。家若無道不能齊家，個人無道不能修身。天下無道很久，天下就大亂。
然而道不遠人，但是大家說不上來，孔子也說不上來。「朝聞道，夕死可矣」，早上懂道，晚上死也不吃虧。大家學佛，都知道人身難得，佛法難聞，佛法就是道，一般人聽不到，聽到又必須懂，有了辦法，能遵循道走，眼前可消災免難，不再造惡因，便不結惡果。又懂無漏法，就能解決生死大事。孔子求道，顏子求道，在陋巷，一簞食，一瓢飲，曲肱而枕之，回也不改其樂，所樂為何？
子貢問，貧而無諂，富而無驕，孔子說，可以，未若貧而樂，富而好禮者也。顏子，曾子都得道，深淺不同而已。道也得自求，人能弘道，不去研究、弘揚，道也求不到，真有學問的人，都須要求道。若求道得到，今日可以消災免難，後來不入輪迴。君子終日研究道，並不是不吃飯，只是好壞不在乎，好壞是你的福報，一啄一飲，莫非前定。子思一月才吃九次飯，我們一天吃三次還不滿意。自古有道的人，像高僧大約五、六十歲，只要有辦法，早解脫更好，這是首句的講法。
「耕也餒在其中矣，」
再說，民以食為天，普通人都必須吃飯，古時儒家要半耕半讀，到漢代還是如此。兩漢時，百姓有一個人提倡「孝弟力田」，孝弟是道德，力田是耕田，諸葛亮躬耕南陽，陶淵明種禾南山下，自古耕讀傳家，但是為何而耕？若為自己，不耕就不能享受，若怕餓才耕地，就大非聖人的本意。神農發明耕地種五穀，不是為自己吃飽，而且收集糧食，都是為解決他人。但是一般人「耕也餒在其中矣」，一耕地心就發動的思想，都是為怕自己餓才耕地，則與道遠了。
「學也祿在其中矣，」
「學也祿在其中矣」，尊德行而道問學，求學問為發展道德，得志則為天下，蒼生得好處，窮則獨善其身以待時。所以孔子對長沮、巢由等都不反對，因為巢由時有堯舜，不須他，並不是他不管。
按：神農發明耕田乃為百姓，不是為自己，求學得志當為天下，並不是為祿。
「君子憂道不憂貧。」
「君子憂道不憂貧」，謀道是怕追求不到，憂道是衛道，怕道不存在，道存在大家才得好處。孔子祖述堯舜，憲章文武，道未斷，今道只存在台灣，你是要維持？還是要拋棄？只喊口號，道能維持嗎？全球真懂人道孝弟忠信，只有孔子之道。全球人，共產黨不必論，其餘國家也沒有懂道的，如非洲的孝，用木棍殺他的老人，而且眾人共食掉，用腹葬，這是什麼孝？憂愁道不在社會存在著。如今天下無道，只有台灣存在，有福同享，有禍同當，君子要為大家。
小人求學不是為這個，一求學就以為有學問即便可作官，一作官自有俸祿，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。
這種講法，也是吾的開創。只要不與孔子反對，就行。
謀，未得想求得道。憂，得道怕失掉、損失。中，心中存著。

《論語講要》李炳南教授 講述

古時士農工商，各有其業。君子，指士人而言。君子應當專心求道，不要顧慮自己的生活問題，是這章經文的大意。
君子謀道不謀食：孔子的意思是說，既是君子，就應當謀道，不必分心謀食。謀是謀求，道就是「志於道」的道，屬於形而上學。求道的最終目的即在成為聖人，在未成聖人之前，只要求得一部分，就是有道之人，即能齊家治國平天下。道是齊家治國平天下的根本，無道則家不齊，國不治，天下大亂。所以君子必須求道。然而求道必須專心，不要害怕自己貧得沒有飯喫，例如顏子，簞食瓢飲，不改其樂。所以君子謀道，不須謀食。
耕也餒在其中矣：君子應該專心求道，其心在道，而不在食。耕也，是說君子為謀自己之食而耕。餒在其中，是說君子之耕，乃因其惟恐不耕而受饑餒之苦。其中，是說君子心中想到饑餒問題。君子為免一己之餒而耕，他的心就是在食而不在道了。
學也祿在其中矣：君子求道，當然要求學。但是求學必須志在求道。如果志不在道，而只在求學，求學的目的即在得祿。這就是把俸祿放在心中，應為謀道的君子所不取。
君子憂道不憂貧：君子憂慮道是否存在，不憂慮自己是否貧窮。憂道，就要衛道弘道，使道常在世間。
經文中「謀、憂、中」三字重要。謀道是指求道而言。憂道是在求道以後，又為衛道而憂。中是指君子的心中。古注把兩個「其中」分別解釋為耕中與學中，以為耕稼之中不免有饑餒，而求學之中則必有俸祿。恐非聖人之意。