經文：子曰：過而不改，是謂過矣。
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
人有過能改。如日食反明。人皆仰之。所以非過。過而不改則成過也。江熙曰。一過容恕。又文則成罪也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏
[疏]"子曰：過而不改，是謂過矣"。正義曰：此章戒人改過也。人誰無過，過而能改，善莫大焉。過而不改，是謂過矣。
《論語集注》（宋）朱熹
過而能改，則復於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
《論語點睛》（明）蕅益大師
為三種懺法作前茅。
【補註】千年暗室，一炬能消。懺悔猶炬也，無炬則永暗矣。懺法三種，一作法懺，向佛前披陳身口意罪，誓不復作。二取相懺，於定心中，運懺悔想，如佛來摩頂，以感瑞相，期消煩惱。三無生懺，正心端坐，而觀無生之理。如法華經云﹕若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露。慧日能消除。
《論語講記》李炳南教授 講述
「子曰：過而不改，」
除了聖人無過外，其餘人都不免犯過。但是世間聖人少，除了法華承認眾生性具，起信說染淨二分，其餘的說性善。善是清淨，善無形，何來的過？壇經說，不思善不思惡時是汝本來面目，不思善，不說惡時又有何過？有過，就是心一動，有業相，起信說是有見、相分等發展。大學中也不主張心往下發展，所謂格物，漢儒注格，來也，來了事情。致知，不怕念起，只怕覺遲。一覺悟，就消滅。
「是謂過矣。」
有過不能覺，不能改，是真有過。這句可以悟道。能改，隨後就恢復本來面目，罪雖多，但是眾罪如霜雪，慧日破諸暗。
《論語講要》李炳南教授 講述
一個人有過而不改，這就叫做過了。
甚麼是過，大學之道，在明明德，人有光明的性德，具備一切知能，但因一念之動，不覺失明，便為過失。改過，必須如大學所說的格物致知，使其發明本有的明德，叫做明明德。所以，改過便能明明德，成就聖人。雖然格物致知的工夫不是普通人所能著力，但能不起害人害物的念頭，起則予以克制，便能日日改過。
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101年3月26日論語研討範圍
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