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101年2月20日論語研討範圍
經文：
子曰：「眾惡之必察焉，眾好之必察焉。」

問題：
1、「察」的標準為何？
2、請舉出孔子「察眾好」與「察眾惡」的例子。

「該帖子被 吳紀學 在 2012/2/15 上午 10:16:35 編輯過」

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A 棟 9 樓

 
經文：子曰：「眾惡之必察焉，眾好之必察焉。」

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「子曰：眾惡之必察焉，」
設有一人爲眾所憎惡者。必當察其德。不可從眾雷同而惡之也。所以然者。此人或特立不群爲眾佞共所陷害。故必察之也。
「眾好之必察焉。」
又設有一人爲眾所好愛者。亦當必察。不可隨眾而崇重之也。所以然者。或此人行惡。爲群惡之所黨愛。故亦必察也。衞瓘曰。賢人不與俗爭。則莫不好愛也。俗人與時同好。亦則見好也。凶邪害善。則莫不惡之。行高志遠。與俗違忤。俗亦惡之。皆不可不察也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏

王曰："或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。"[疏]"子曰："眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉"。○正義曰：此章論知人之事也。夫知人未易，設有一人，為眾所惡，不可即從雷同而惡之。或其人特立不群，故必察焉。又設有一人，為眾所好，亦不可即從眾而好之。或此人行惡，眾乃阿黨比周，故不可不察。○注"王曰：或眾阿黨比周"。○正義曰：此解眾好之也，謂眾多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之惡云："頑囂不友，是與比周。"杜注云："比，近也。周，密也。"言比是相近也，周是親密也。唯是親愛之義，非為善惡之名。《為政篇》"子曰：君子周而不比，小人比而不周"。孔曰："忠信為周，阿黨為比。"以君子小人相對，故觀文為說也。

《論語集注》（宋）朱熹

好、惡，並去聲。楊氏曰：「惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。」

《論語點睛》（明）蕅益大師

上句，為豪傑伸屈。下句，為鄉愿照膽。

《論語講記》李炳南教授 講述

此章文字並不深奧，只要能得其中意義就行了。有人說，此章上下句要更易置換。例如人們常說﹕善惡，不說惡善。其實不須要爭執，依佛理，隨緣不變，不變隨緣，說法不同，或上或下都可以。
「眾好之，必察焉。」
先從好的方面說。大家對某人都有好感想，好印象，我們遇見了，不能隨和便對他也有好印象，「必察焉」，並不是說眾人喜好他，你就偏偏要厭惡他，而是必須試試，必察焉，要察考試驗。孟子說：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。」大王的左右人都說這個人好，不可聽信，乃至國人都說好，然後察考，見他可用，然後舉用。見好有好印象，想和他交朋友、使他工作等，必得如是，何用說？
「子曰：眾惡之，必察焉。」
大家都討厭某人，也必須察考，見其可惡，然後厭惡。普通人是同流合污，鄉愿是德之賊也，但是也有卓立不群的人，必須英雄識英雄。自古英雄不得意時，大家看不起，如韓信，人看不出來。劉邦用兵十萬，韓信則多多益善。若袁紹給他多了就不行，袁紹愈増兵，曹操就愈高興﹔因為他是愈多愈亂。

《論語講要》李炳南教授 講述

大眾厭惡某人，某人不一定可惡，必須考察某人確實可惡，然後惡之。
大眾愛好某人，某人不一定可好，必須考察某人確實可好，然後好之。
依王肅注，或許某人特立不群，因而為眾人所惡，或許某人結黨營私，而為他的同黨所好。所以眾好眾惡，不可不察。

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A 棟 8 樓

 
此章可探討眾好眾惡之因,
得其因便知如何行事方不違乎道!
眾好而善者,眾好而惡者,論語各有其例,須指出實例!
眾惡幾乎都是善的,亦須提出實例!

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A 棟 7 樓

 
試引論語中三則,請諸位指正

八佾篇 子曰：「管仲之器小哉！」章
管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。夫子亦稱許曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」
經文中「或曰管仲儉且知禮」，可見眾人對他有正面評價，
而夫子察其居家生活,三歸、樹塞門、反坫之舉，謂其器小，可謂「眾好之必察焉」

公冶長篇「子謂公冶長」章
人皆惡入獄受刑之人，夫子察其本末，知公冶長因解鳥語助人而入獄，非其罪也，不僅無隨眾人惡之，更選為女婿，可謂「眾惡之必察焉」

公冶長篇「孰謂微生高直」章
微生高與女子相約橋下，雨落水漲而女未至，微生高守信不去而溺死，時人以為信既如是，直亦可知。
而夫子不以為然，一者此非夫子所謂之「直」，再者，察其生活中之細節，亦可知此人非直心之人，
本章即孔子察引鄰人向微生高討醋之事為證，可謂「眾好之必察焉」