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100年10月31日論語研討範圍
經文：
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

問題：
1以言舉人，以人廢言，有何害處？
2如何才能不以言舉人，不以人廢言？

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從論語全經,看:
那些言，不能舉？
那些言，不能廢？

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經文：子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏

「子曰：君子不以言舉人，」
舉人必須知其德行。不可聽言而薦舉之。故君子不爲也。
「不以人廢言。」
言又不可以彼人之卑賤。而廢其美言而不用也。故李充曰。詢于蒭蕘。不恥下問也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏

子曰："君子不以言舉人，（包曰："有言者不必有德，故不可以言舉人。"）不以人廢言。"（王曰："不可以無德而廢善言。"）
　　[疏]"子曰：君子不以言舉人，不以人廢言"。○正義曰：此章言君子用人，取其善節也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然後舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。

《論語點睛》（明）蕅益大師

至明至公。

《論語講記》李炳南教授 講述

「子曰：君子不以言舉人，」
舉人，包括朝廷，小機關，商店等，都不是一人能辦，必須有幫手，須介紹人，如介紹工友。舉用的人當得好是對得起你，幹不好，你須負責，大小同一道理，治國更是如此，此章公私都有用。
君子不以言舉人，不可因他談得有理，所謂「有言者不必有德，有德者必有言」。那要如何舉人？從前薦人，書信首先必須有品學兼優，若無品字，則人家不接受，要以德舉人。若他來要求我荐舉，而我不願舉荐，在說許多好話中，就是不提及「品」，人家便知道我們不是誠心舉荐。
「不以人廢言。」
又要「不以人廢言」，雖然言語不能舉人。這二句全在「言」上，上句是言不可聽，下句是言又不可不聽。下句雖是壞人，所說的話也不能一概不聽，如蘇秦、張儀的言語，也並非全不可取。不因人不好，所說話好，而不聽其言。壞人也有說好話的時候，而好人也有說錯話的。張獻忠說﹕「你也姓張，我也姓張，咱們連個宗吧，尚饗」，這話不忘本，也算是好話。七殺碑，也有可採取的地方。

《論語講要》李炳南教授 講述

憲問篇，孔子曾說：「有言者不必有德。」所以君子不因為一個人說話好就薦舉他。雖不以言舉人，但也不以人廢言。因為沒有品德的人，有時也會說出有道理的話。只要言語可取，就不要因人而廢。

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請老師及諸位學長指教。

由前則洪老師所引，可知「善言直言，當舉則舉，該廢則廢，不因言者之身份地位而廢舉」，論語五百章皆弟子精心紀錄，應皆可舉，然可舉言中，一般人於當下或因言者身份而廢者，茲舉數則，不知對否?就教諸位。

卷五 八佾上 林放問禮之本章
林放非有德有位之人(《集解》云林放為魯人，《集釋》言其為孔子弟子)，
其見「世之為禮者，專事繁文」，故有此問，
孔子不因林放之德位而廢其言，子讚「大哉問」，即是舉其言。

卷六 八佾下 儀封人請見章
一位掌衛邑封疆之官，名不見經傳，其言「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸」，以當時觀之，或以諸國君不見用孔子思想為無道，今日觀之，世風日下，誠天下之無道久矣!
二十世紀七十五位諾貝爾得獎人發表宣言：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必得回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧。」可見此言見之遠。
「天將以夫子為木鐸」語，歷千年而彌新，此言出自邊城縣官之口，弟子結集論語時，不因其人而廢言。

卷六 八佾下 王孫賈章
子至衛，衛大夫王孫賈，誦舊世俗語「與其媚於奧，寧媚於灶」，暗喻己有實權，希孔子求媚於己，孔子以此語不能舉，駁以「獲罪於天，無所禱也。」 奧灶之語不因位高而舉。

卷三十四 陽貨上 子之武城，聞弦歌之聲章
孔子一時失言，說「割雞焉用牛刀」，後雖澄清，但聖人立教，正反皆宜。
「不以人廢言」，反之亦「不以人舉言」，此語雖出自聖人之口，子游辯之不舉。
(案:雖失言，君子之過猶如日月之食，不礙其德)

卷三十八 子張篇 叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」
魯大夫武叔豈不知孔子之賢?豈不知子貢為孔子之弟子?當朝讚子貢賢於孔子，居心何哉?耐人尋味。
後幸有子服景伯，始知夫子之道如宮牆數仞，豈如武叔之門外漢所能窺探。
常言「官大學問大」，世人或以高官之言而舉之，觀此章始知其言無知不可舉。

卷三十八 子張篇 子夏之門人問交於子張
子夏字卜商，孔子曾嘉許「商始可與言詩已矣。」為孔門四科十哲中文學科之高材生。
子張小子夏四歲，未於十哲之列，子夏門人來問，凡情或徇私不教，或自認所學不如問者師而隱晦不言，子張直言與子夏有異聞，說出另一層次之交友之道，此不因來問者身分而廢言。

卷三十七 微子下 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧
子路莽撞向老農問話，老農答「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」
看似意氣用事，卻蘊含大道理，蕅祖論語點睛與後人之補註，均有精闢之解，
孔子心明，聽出老農話中之意，不以其人而廢其言，後使子路反見之。
卷三十六 長沮、桀溺「是知津矣」與楚狂人接輿「鳳兮！鳳兮」之言，均是不以其人而廢其言之例。

「該帖子被 李孟鶴 在 2011/10/31 下午 04:47:08 編輯過」

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感謝孟鶴學長上來用心參與研討，所提諸點均甚有價值。

另外，如孔子對於老友原壤的交往態度，是否也能算是不以其人廢言吧！

再來孔子的弟子宰我，似乎常和夫子之教對立，比如三年之喪，比如宰予晝寢，又如其問：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？」因此雖常挨夫子教訓，然其人既為孔門十哲，其心卻是欲以轉移世俗謬誤，豈可以為宰我不仁？

還有如子路也常被孔子指責為〔野哉〕或是〔由之行詐也！〕，或是說「由之瑟，奚為於丘之門？」，吾人更不可因此而誤會為子路，是為不以言廢人。

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感謝孟鶴學長上來用心參與研討，所提諸點均甚有價值。

另外，如孔子對於老友原壤的交往態度，是否也能算是不以其人廢言吧！

再來孔子的弟子宰我，似乎常和夫子之教對立，比如三年之喪，比如宰予晝寢，又如其問：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？」因此雖常挨夫子教訓，然其人既為孔門十哲，其心卻是欲以轉移世俗謬誤，豈可以為宰我不仁？

還有如子路也常被孔子指責為〔野哉〕或是〔由之行詐也！〕，或是說「由之瑟，奚為於丘之門？」，吾人更不可因此而誤會子路，是為不以言廢人。

「該帖子被 黃文松 在 2011/10/31 下午 05:38:08 編輯過」

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林放有位與否,並不清楚!
若云林放無德,斷斷不可,
泰安縣為林放故里,
鄉人感念其大哉之問,故名該里為:崇禮鄉!

原壌說了那些不該廢的言?論語可有記載?

選擇合乎主題的經文,若能精準些,較有受益!