經文：顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，鄭聲淫，佞人殆。
《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「顏淵問為邦。」
爲猶治也。顏淵魯人。當時魯家禮亂。故問治魯國之法也。
「子曰：行夏之時，」
孔子此答。舉魯舊法以爲答也。行夏之時謂用夏家時節以行事也。三王所尚正朔服色也雖異。而田獵祭祀播種竝用夏時。夏時得天之正故也。魯家行事亦用夏時。故云行夏之時也。
解所以用夏時之義也。夏之春物出地上。和暖著見已。故易知之也。
「乘殷之輅，」
亦魯禮也。殷輅木輅也。周禮天子自有五輅。一曰玉輅。二曰金。三曰象。四曰革。五曰木。五輅竝多文飾。用玉輅以郊祭。而殷家唯有三輅。一曰木輅。二曰先輅。三曰次輅。而木輅最質素無飾。用以郊天。魯以周公之故。雖得郊天。而不得事事同王。故用木輅以郊也。故郊特牲說魯郊云。乘素車貴其質也。旂十有二旒。龍章而設日月以象天也。鄭玄注云。設日月畫於旂上也。素車殷輅也。魯公之郊用殷禮也。按如記注則魯郊用殷之木輅也。
左傳之言亦說魯禮也。
「服周之冕，」
亦魯郊也。周禮有六冕。一曰大袞冕。二曰袞。三曰 。四曰毛毳。五曰絺。六曰玄。周王郊天以大袞而冕。魯雖郊不得用大袞。但用袞以郊也。郊特牲云。祭之日。王被袞以象天。鄭玄注曰。謂有日月星辰之章也。此魯禮也。周禮王祀昊天上帝。則服大袞而冕。祀五帝亦如之。魯公之服自袞冕而下也。按此記注即是魯郊用袞也。然魯廟亦袞。或問曰。魯既用周次冕以郊。何不用周金輅以郊耶。答曰。周郊乘玉輅以示文。服用大袞以示質。但車不對神。故示文。服以接天。故用質也。
周既文。民人多過。君上若任己視聽見民犯罪者多。數用刑辟過。若見過不治。則非謂人君之法。故冕服前後垂旒以亂眼。左右兩邊垂瑱以塞耳。示不任視聽也。黈黃色也。纊新綿也。當兩耳垂黃綿。綿之下又係玉。名爲瑱也。
「樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
謂魯所用樂也。韶舞舜樂也。周用六代樂。一曰雲門。黄帝樂也。二曰咸池。堯樂也。三曰大韶。舜樂也。四曰大夏。夏禹樂也。五曰大濩。殷湯樂也。六曰大武。周樂也。若餘諸侯。則唯用時王之樂。魯既得用天子之事。故賜四代禮樂。自虞而下。故云樂韶舞也。所以明堂位云凡四代之服器官魯兼用之。是故魯王禮也。而用四代竝從有虞氏爲始也。又春秋魯襄公二十九年傳。吳公子季札聘魯。請觀周樂。乃爲之舞自周以上。至見舞韶箾者。曰。至矣哉大矣。如天之無不幬。如地之無不載也。雖甚盛徳。其蔑以加於此矣。觀止矣。若有他樂。吾不敢請已也。杜注云。魯用四代之樂。故及韶箾而季子知其終也。
解魯所以極韶不取堯樂之義也。
亦魯禮法也。毎言禮法。亦因爲後教也。鄭聲淫也。魯禮無淫樂。故言放之也。佞人惡人也。惡人壞亂邦家。故黜遠之也。
出鄭聲佞人所以宜放遠之由也。鄭地聲淫而佞人 亂。使國家爲危殆也。
按樂記云。鄭音好濫淫志。宋音燕女溺志。衛音趨數煩志。齊音傲僻驕志。所以是淫也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解（宋）邢昺疏
顏淵問為邦。子曰："行夏之時，（據見萬物之生，以為四時之始，取其易知。）乘殷之輅，（馬曰："殷車曰大輅。《左傳》曰：''大輅越席，昭其儉也。"）服周之冕，（包曰："冕，禮冠。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽。"）樂則《韶舞》。（"《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。"）放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。"（孔曰："鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。"）
[疏]"顏淵"至"人殆"。○正義曰：此章言治國之法也。"顏淵問為邦"者，為猶之治。問治國之禮法於孔子也。"子曰：行夏之時"者，此下孔子答以為邦所行用之禮樂車服也。夏之時，謂以建寅之月為正也。據見萬物之生，以為四時之始，取其易知，故使行之。"乘殷之輅"者，殷車曰大輅，謂木輅也。取其儉素，故使乘之。"服周之冕"者，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽，故使服之。"樂則《韶舞》"者，《韶》，舜樂名也。以其盡善盡美，故使取之。"放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆"者，又當放棄鄭、衛之聲，遠離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，然而使人淫亂危殆，故使放遠之。○注"馬曰"至"儉也"。正義曰：云"殷車曰大輅"者，《明堂位》曰："大輅，殷輅也。"鄭注云"大路，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車"者，是也。路訓大也。君之所在，以大為號，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路為名。《周禮•巾車》"掌王之五路"。鄭玄云："王在焉曰路。"彼解天子之車，故云王在耳。其實諸侯之車亦稱為路。云"《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也"者，桓二年文也。越席，結蒲為席，置於路中以茵藉，示其儉也。服虔云："大路，木路。"引之者以證殷路一名大路也。杜元凱以大路為玉路，今所不取。○注"包曰"至"視聽"。正義曰：云"冕，禮冠。周之禮文而備"者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故云"冕，禮冠"也。《世本》云："黃帝作冕。"宋仲子云："冕，冠之有旒者，禮文殘缺，形制難詳。"《周禮•弁師》"掌王之五冕，皆玄冕朱裏"。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云："麻冕，禮也。"蓋以木為幹，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其長短廣狹，則經傳無文。阮諶《三禮圖•漢禮器制度》云："冕制皆長尺六寸，廣八寸，天子以下皆同。"沈引董巴《輿服志》云："廣七寸，長尺二寸。"應劭《漢官儀》云："廣七寸，長八寸。"沈又云："廣八寸，長尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，長八寸者，大夫之冕。"但古禮殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書•輿服志》云："孝明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱裏玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無後。"此則漢法耳。其古禮，鄭玄注《弁師》云天子袞冕，以五采繅，前後十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前後九斿。毳冕，前後七斿。希冕，前後五斿。玄冕，前後三斿。斿皆五采。玉十有二。上公袞冕，三采繅，前後九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采繅，前後七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采繅，前後五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采繅，二采玉焉。蓋以繅采玉其斿。又玉名，依命數耳。謂之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。蓋以在上位者失於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。云"取其黈纊塞耳，不任視聽"者，黈纊，黃綿也。案今禮圖袞冕以下皆有充耳，天子以黈纊，諸侯以青纊，以其冕旒垂目，黈纊塞耳，欲使無為清靜，以化其民，故不任視聽也。
《論語集注》（宋）朱熹
顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地闢於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，「吾得夏時焉」而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則餘皆可考也。」張子曰：「禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。」又曰「法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。」尹氏曰：「此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。」
《論語點睛》（明）蕅益大師
王陽明曰﹕顏子具體聖人，其於為邦的大本大原，都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言。只就制度文為上說。此等處，亦不可忽略。非要是如此，方盡善。又不可因自己本領是當了。便於防範上疏闊。須是要放鄭聲，遠佞人。蓋顏子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末節，或有疏略。故就他不足處，幫補說。若在他人須告以為政在人，取人以身。修身以道，修道以仁。達道九經，及誠身，許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下豈便治得。
【補註】綺語即鄭聲。妄言即佞人。千數百年來，靡麗之駢體，淫蕩之詩賦，謗佛非聖之文辭，皆鄭聲佞人教淫教殆之尤者也。國以為教，家以為學，而不知其非，天下大亂之所由來也。放之遠之，刪之燬之，而後天下可為也。
《論語講記》李炳南教授 講述
「顏淵問為邦。」
顏淵問辦理邦家的政事，孔子完全為公安，世界大同。人道敏政，有國才能保家，有家才能保身。孔子這時是東周，與西周不同，西周是周王做主，東遷後權力在諸侯。春秋一開始是鄭莊公，有「周鄭交質」的事情，往後一天不如一天，漸漸亂起來，各國政治也不上軌道。
「子曰：行夏之時，」
孔子說要天下上軌道，先要有幾個條件，邦家先定天時。中國有「年月日時」，洋曆無月，只有年日時。書經︵甘誓篇︶有三正，首先是建立那一月為正月，有建子、建丑、建寅的差別。周建子，殷建丑，夏建寅，秦始皇建亥。
孔子定住邦家要行夏之時。北斗七星，其實有九星，其餘二星看不見。外國叫大熊星座，中國稱斗，各有各的稱法，就是璿璣。天干地支，二十八宿，都在手指上，掐指一算。斗柄指寅，為四季的開始。春天開始，從東北開始。若子丑，則是在北方，正是冰天雪地，不合時令，孟子「七八月之間旱」可知是建寅。從唐堯而下，朝代換了多少次，不只夏商周，而孔子以為夏家的曆最標準。
政府來台，才行夏之時。來台之前，並不如此。
「乘殷之輅，」
再者，國家辦事要交通、地利，「乘殷之輅」殷朝車子是木頭做的，比較好。以下再說人。
「服周之冕，」
辦政治者必得有官服，若穿西裝，是被髮左衽矣。「服周之冕」，穿戴周朝的官服，周冕有垂旒可以敝明，有黈纊（黈纊ㄊㄡˇㄎㄨㄤˋ—黃色的絲綿）塞耳，可以不任視聽，只要「恭己正南面而已矣」就行了。表示垂拱而治，只要能認識人就可以了。今日的祭典，六朝的服裝都有。
「樂則韶舞，」
天地人之後，再來為大典，祭祀典禮，吉禮最重要，如郊天祭地，得國者必得要有天壇、地壇，祭太廟。山東也有天壇、地壇。
「樂則韶舞」舞作「武」，韶是舜樂，武是周武王時候的音樂。韶盡美矣，又盡善矣，武盡美矣，未盡善矣。治國，重要是天、地、人、音樂都使它上軌道，這一章要注重後來的話。祭祀錯了，天與地不會錯，而樂人聽，人人見，不可錯，大家聽了，變心理。所以要注重這一點。
「放鄭聲，鄭聲淫，」
奏樂必須有聲音，聲是高低遠短，音是金木絲竹等八音，知聲容易，知音難。「放鄭聲」鄭是鄭國，有人說，詩經中鄭音皆「淫奔之聲」，這說錯了。淫是超過必要的程度，如淫雨等，鄭家音聲太複雜，囉囌，宋音過於安逸，山東音有狂傲之音，有四種音︵鄭、衛、宋、齊︶不能在太廟演奏，必須中正和平。如山東的北鄙殺伐之聲，太廟中不必如此拼命。四種聲都不要，而以鄭音為首。並不是連詩也不要，宋儒說：「詩皆淫奔之詩」，這就不對了。
「佞人殆。」
以上都是人應辦的，都是在位者，必須要有所選擇。
遠佞人，佞人，無理辦三分，如少正卯，蘇秦、張儀之流，滿口說欺騙話者，這種人不要。鄭聲淫亂，敗壞中正之氣。佞人危怠，巧辯的人不能忠信，從他的心中生起，害到他辦的事情，大家學他就完了。
《論語講要》李炳南教授 講述
顏淵問為邦，即是問治國之道。孔子答以如下幾個要點：
行夏之時：就是採行夏朝的曆法。中國舊曆分一年為春夏秋冬四時，每一時又分孟仲季三個月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，為四時之始。夏朝以此為一年開始的正月，合乎春生夏長秋收冬藏的自然時序，以及如孟子所說，不違農時。治國應當先定天時，辦事才方便，在農業時代，夏曆最標準，所以孔子答復顏淵，第一個要點就是行夏之時。直到現在，民間所用的農民曆還是夏曆。又，依尚書大傳，以及白虎通等書所說，夏以建寅的孟春月為正，殷以建丑的季冬月為正，周以建子的仲冬月為正，王者各統一正，周為天正，殷為地正，夏為人正，因此也叫三統，王者相承，依此順序，猶如連環，周而復始，三代以前的歷代帝王也是這樣循環。孔子處在東周衰微時代，想到或有繼周而起的王者，自然就依這個順序，以建寅月為正月。
乘殷之輅：這是講使用的交通工具，要用殷朝的輅。殷輅已難考，經典釋文說：「輅音路，本亦作路。」輅路都是車名。馬注，以及禮記明堂位鄭注，殷朝的車子是木路，也叫大路，最樸素，左傳桓公二年說：「大路越席，昭其儉也。」越席，就是蒲草編的席子，也就是邢疏說的，編結蒲草為席，置於車中，以為坐墊，有尚儉之意。
服周之冕：冕是禮帽，此處代表衣冠，歷代衣冠制度不同，孔子主張用周朝的冕。周冕也難考。依包注及劉氏正義說，周冕有垂旒，用來遮眼，有黈纊塞耳，就是用黃綿做成丸狀，懸在冕的兩邊，當住兩耳。把眼耳遮塞起來，取意是為人君者不聽讒言，以及不需察察為明。
樂則韶舞：各種典禮，如祭祀等，以及對國民實施教化，都需音樂。但音樂的五音不能錯亂，否則不祥。所以，孔子告訴顏淵，音樂要用韶舞。古注，韶舞專指舜的音樂，俞樾群經平議說，舞當讀為武，舞武二字，古人通用。樂則的則字，當作法字講，即是音樂當取法舜樂和武王的樂。舞指武王的樂，可從。舜帝的韶樂，盡美盡善，固然可用，武王樂，雖未盡善，但也盡美，所以也可用。
放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆：放逐鄭國的樂聲，不用巧言的佞人。因為鄭聲淫，佞人危險。鄭聲淫，是說鄭國的音樂聲調，濫無節制。樂記子夏對魏文侯說：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。」佞人，例如少正卯，言偽而辨，所以不能用。
治國的事情千頭萬緒，孔子告訴顏淵以上幾點，博採歷代的長處，確定時令、車制、服制，選最好的音樂，以及禁用鄭聲佞人，自能樹立宏規，治國平天下的章法可以概見。
會員登入
你是本帖的第 1499 位閱讀者
你的位置：
資 料
留 言
OICQ
郵 箱
首 頁
編 輯
引 用
99年11月15日論語研討範圍
共有 1 頁, 1 張回覆帖,每頁有 10 張帖子 >> [ 1 ]