99年5月17日論語研討範圍經文：子曰：無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。 問題： 一、無為而能治，其原因為何？ 二、所謂「恭己正南面而已矣」，所為何事？
經文：子曰：無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。 《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏 「子曰：無為而治者，其舜也與？」 舜上受堯禪於己。己又下禪於禹。受授得人。故孔子歎舜無爲而能治也。 「夫何為哉？恭己正南面而已矣。」 既受授善得人。無勞於情慮。故云夫何爲哉。既垂拱而民自治。政所以自恭敬而居天位正南面而已也。 蔡謨曰。謨昔聞過庭之訓於先君。曰。堯不得無爲者。所承非聖也。禹不得無爲者。所授非聖也。今三聖相係。舜居其中。承堯授禹。又何爲乎。夫道同而治異者時也。自古以來承至治之世。接二聖之閒。唯舜而已。故特稱之焉。 由受授皆聖。舉十六相在朝。故是任官得其人也。 《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏 子曰："無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。"（言任官得其人，故無為而治。） [疏]"子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣"。○正義曰：此一章美帝舜也。帝王之道，貴在無為清靜而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰："無為而天下治者，其舜也與？"所以無為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉，但恭敬己身，正南面鄉明而已。○注"言任官得其人，故無為而治"。○正義曰：案《舜典》命禹宅百揆，棄、後稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂教胄子，龍作納言，並四嶽十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無為而治也。 《論語集注》（宋）朱熹 與，平聲。夫，音扶。無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。 《論語點睛》（明）蕅益大師 從來聖賢，祇有為人為學為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。恭己二字。即是修己以敬。又即為人，為學為德之實工夫。 《論語講記》李炳南教授 講述 「子曰：無為而治者，」 孔子的學問是人道敏政，專為公安。中國五倫社會，家庭以外是國，大家庭，國不安家也不會安，國家治理得好是「為」，「無為」並非什麼也不幹，無為是不用親身去幹。我們做什麼事都有一定的職務，最高的領袖如總統府以下是五院，五院的事不用總統辦，最高領袖全在用人，選人才。 「其舜也與！」 自古以來真能做到無為而治者惟舜，上有堯受辛苦，後有禹，自己幹準倒霉。 「夫何為哉？恭己正南面而已矣。」 「夫何為哉」得了這些人才，安得好好的，他何須再去攪擾？漢朝的蕭規曹隨，以及陳平答高祖說，自己只是調和陰陽而已。都是學無為而治。隨便查，隨便問，那是亂天下之道。 領袖只要貌思恭，敬大臣，體群臣。工欲善其事，必先利其器，治國必須知人善用，就夠了。各人守住本位，恭己正南面而已矣，坐北朝南，恭恭敬敬什麼事也不問就行了。他不坐，可以嗎？他一不在便不行。商店的老闆，什麼事也不為，早上第一個坐在那裏，吃黑豆，喝開水，看三國，抖抖腿﹔其他人望著櫃檯，專門在外招呼。當老闆也不容易，必須有經驗，若老闆不在，店就亂了。 《論語講要》李炳南教授 講述 孔子說，能無為而治者，那就是舜吧。 無為而治的意思，是說舜自己不做甚麼事，而能平治天下。究其原因，當如何晏解說：「任官得其人。」據尚書舜典記載，舜命禹作司空，平水土，命棄為后稷，播種百穀，命契作司徒，辦教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山澤鳥獸。這些都足以說明他能知人善任，所以能無為而治。 舜用了許多的人才，而他自己「何為哉」，究竟做甚麼呢。「恭己，正南面而已矣。」恭己，就是自己存恭敬心，對人對事一切恭敬。人君之位坐北向南，正南面就是正坐在君位上。雖然無為，但不能不正坐於君位。正坐於君位，坐鎮在那裡，始能無為而治。 舜能用人而不自用，所以孔子以無為而治來讚美他。
研討前想想: 舜遇到那些問題？ 舜如何感得禹、稷、契、皐陶等二十二位絕世大才襄助？ 從「有為而治」到「無為而治」，長「治」之道的訣竅為何？ 「該帖子被 鍾清泉 在 2010/5/14 下午 04:00:53 編輯過」
研討前想想: 舜遇到那些問題？ 舜如何感得禹、稷、契、皐陶等二十二位絕世大才襄助？ 從「有為而治」到「無為而治」，長「治」之道的訣竅為何？
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