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《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）皇侃疏
「子路問君子。」
問爲君子之法也。
「子曰：修己以敬。」
身正則民從。故君子自修己身。而自敬也。
「曰：如斯而已乎？」
子路嫌其少。故重更諮問孔子如此而己乎。斯此也。
「曰：修己以安人。」
答子路。言當能先自修敬己。而後安人也。
「曰：如斯而已乎？」
子路又嫌少也。
「曰：修己以安百姓。」
又答曰。先修敬己身。然後乃安於百姓也。
「己以安百姓，堯舜其猶病諸？」
病難也。諸之也。言先能内自修己。而外安百姓。此事爲大難也。堯舜之至聖猶患此事難。故云病諸也。衞瓘曰。此難事。而子路狹掠之。再云如斯而已乎。故云。過此則堯舜所病也。郭象曰。夫君子者不能索足。故修己者索己。故修己者僅可以内敬其身外安同己之人耳。豈足安百姓哉。百姓百品。萬國殊風。以不治治之。乃得其極。若欲修己以治之。雖堯舜必病。況君子乎。今堯舜非修之也。萬物自無爲而治。若天之自高地之自厚。日月之明。雲行雨施而已。故能夷暢條達曲成不遺而無病也。
《論語注疏》（魏）何晏 集解 （宋）邢昺疏
子路問君子。子曰："脩己以敬。"（孔曰："敬其身。"）曰："如斯而已乎？"曰："脩己以安人。"（孔曰："人，謂朋友九族。"）曰："如斯而已乎？"曰："脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯、舜其猶病諸！"（孔曰："病，猶難也。"）
[疏]"子路問君子"至"病諸"。○正義曰：此章論君子之道也。子路問於孔子，為行何如可謂之君子也。"子曰：脩己以敬"者，言君子當敬其身也。"曰：如斯而已乎"者，子路嫌其少，故曰："君子之道，豈如此而已？""曰：脩己以安人"者，人，謂朋友九族。孔子更為廣之，言當脩己，又以恩惠安於親族也。"曰：如斯而已乎"者，子路猶嫌其少，故又言此。"曰：脩己以安百姓"者，百姓，謂眾人也。言當脩己以安天下之眾人也。"脩己以安百姓，堯、舜其猶病諸"者，病，猶難也。諸，之也。孔子恐其未已，故又說此言，言此脩己以安百姓之事，雖堯、舜之聖，其猶難之，況君子乎！
《論語集注》（宋）朱熹
修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加於此。以抑子路，使反求諸近也。蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之內，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。程子曰：「君子脩己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。」
《論語點睛》（明）蕅益大師
盡十方世界是個自己，豎窮橫遍，其體其量其具，皆悉不可思議人，與百姓。不過自己心中所現一毛頭許境界耳。子路只因不達自己，所以連用兩個如斯而已乎。孔子見得己字透徹，所以說到堯舜猶病。非病不能安百姓也。只病修己未到極則處耳。
《論語講記》李炳南教授 講述
「子路問君子。」
子路問君子。魯家注重禮樂治國，能尊從禮樂是君子，不能則須用刑罰。禮樂和平，聽了能接受固然好，不能接受也不罰，默擯之而已，因為他是小人嘛。政治就得從依法，不依法就必須判罪。道德行於君子，王法行於小人，希望你們成君子，吾就很滿意了，能站住人格，就有成佛作祖的希望。
「子曰：修己以敬。」
孔子說，修己以敬。修也作脩，修理的意思，修理自己。人有身，還有心，佛教一元化，無二元化，萬法唯心，唯有一乘法，無二亦無三。但是孔子未言內外。林放問禮之本，本是性，孔子也說﹕禮云禮云，玉帛云乎哉？禮的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三業都敬。你們念佛，有口無心，就是沒有敬字，必須三業都在佛上，口念不亂，這是身定。學然後知不足，孔子至到老還學，何況是我們。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。
「如斯」指修己以敬。子路懂了這層道理，故說「如斯而已」。但是子路以為太簡單，嫌範圍太小。若是吾人則修己以敬，也夠不上。孔子再說，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其實不安，若不懂敬，只有倒霉不會安。因子路知修己以敬，故進一步告訴子路要修己以安人。人不僅只有齊家，必須使大家安，你只要三業清淨，不妨礙他人，人就安了。我們妨害人，念佛沒用處，回家也不得安，不必說公安，私安也沒有了。
「曰：如斯而已乎？「曰：修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」
子路勇敢，也懂這個道，子路又說，能安人就行了嗎？
孔子又說，修己以安百姓。因為這一句所以上句有人注是齊家。安百姓就不是齊家了，也不僅是鄰居，是治國，總之就是修、齊、治、平，就是天下為公。孔子說﹕「博學於文，約之以禮。」若不必禮，人人隨便，這擾亂天下之道。孔子的大主義要與禮運相合。人道敏政，天時、地樹、人政，辦政治使人公安，國泰民安，百姓才能安，孔子盍各言爾志，孔子的志是「老者安之，朋友信之，少者懷之」，辦到天下人都安，堯舜也辦不到。
《論語講要》李炳南教授 講述
子路問君子，孔子答復：「修己以敬。」修是修治，敬是禮的實質，一個人以敬來修治自己，使其身心言語統歸於敬，也就是處處合禮，這就可以算是君子了。
子路再問：「如斯而已乎。」如斯即是如此。他認為，做一個君子不止如此簡單。孔子說：「修己以安人。」修己以敬，便不會損害他人，就以這種修養待人接物，便是安人。
子路仍感不足，又問：「如斯而已乎。」孔子說：「修己以安百姓。」據劉氏正義說，修己即是修身，安人即是齊家，安百姓則是治國平天下。安百姓就不簡單了，所以孔子最後又補充說明：「修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」孔注：「病，猶難也。」諸字用在句末，是「之乎」二字的合聲，表示活動語氣。此意是說，修己以安百姓，別說是君子，縱然堯舜那樣聖君，恐怕也難做得周到。
孔子的政治理想就是使民眾皆安。此處說明，安百姓，堯舜猶難，即是告訴子路，安民的工作沒有止境，但其基本工夫則是修己以敬。
「該帖子被 洪志明 在 2010/1/14 下午 10:54:10 編輯過」
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98年12月7日論語研討範圍
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