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98年6月1日論語研討範圍
經文：
公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。
子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何。

問題：
一？此章與上一章有無連帶關係？
二、知命後面對世間無常會有何自在？

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參考資訊

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）

「公伯寮愬子路於季孫。」
愬譖也。子路時仕季氏。而伯寮讒季氏。令信譏譖子路也。
亦是孔子弟子。其家在魯。故云魯人弟子也。
「子服景伯以告曰：」
子服景伯聞公伯寮譖子路。故告孔子。
「夫子固有惑志於公伯寮，」
此景伯所告之辭。夫子者季孫爲夫子也。惑志謂季孫信伯寮之讒子路也。
「吾力猶能肆諸市朝。」
景伯既告孔子曰。季氏猶有惑志。而又此說助子路。使子路無罪。而伯寮致死。言若於他人該有豪勢者。則吾力勢不能誅耳。若於伯寮者。則吾力勢。是能使季孫審子路之無罪。而殺伯寮於市朝也。肆者殺而陳尸也。
殷禮。殺大夫已上於朝。殺士於市。殺而猶陳曝其尸以示百姓曰肆也。
「子曰：道之將行也與，命也。」
孔子答景伯。以子路無罪。言人死生有命。非伯寮之譖如何。言人之道德得行於世者。此是天之命也。
「道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」
又言。人君道廢墜不用於世者。此亦是天之命也。子路之道廢興由天之命耳。雖公伯寮之譖。其能違天命而興廢於子路耶。江熙曰。夫子使景伯辨子路。則不過季孫爲甚。拒之則逆其區區之誠。故以行廢之命期之。或有如不救而大救也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

公伯寮愬子路於季孫。（馬曰："愬，譖也。伯寮，魯人，弟子也。"）子服景伯以告，（孔曰："魯大夫子服何忌也。告，告孔子。"）曰："天子固有惑志，（孔曰："季孫信讒，恚子路。"）於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。"（鄭曰："吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。有罪既刑，陳其屍曰肆。"）子曰："道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！"
[疏]"公伯"至"命何"。○正義曰：此章言道之廢行皆由天命也。"公伯寮愬子路於季孫"者，愬，譖也。伯寮、子路皆臣於季孫，伯寮誣子路以罪而譖於季孫也。"子服景伯以告"者，以其事告孔子也。"曰：夫子固有惑志"者，夫子謂季孫。言季孫堅固已有疑惑之志，謂信讒恚子路也。"於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝"者，有罪既刑，陳其屍曰肆。景伯言，吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。"子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何"者，孔子不許其告，故言道之廢行皆由天命，雖公伯寮之譖，其能違天而興廢子路乎！○注"伯寮，魯人，弟子也"。○正義曰：《史記•弟子傳》云："公伯寮字子周，魯人，愬子路於季孫者。"○注"孔曰：魯大夫子服何忌也"。○正義曰：案《左傳》哀十三年："吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者，吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯曰：''何也立後於魯矣。''"杜注云："何，景伯名。"然則景伯單名何，而此注云何忌，誤也。○注"有罪既刑，陳其屍曰肆"。○正義曰：《秋官•鄉士職》云："協日刑殺，肆之三日。"鄭玄曰："肆猶申也，陳也。"是言有罪既殺，陳其屍曰肆也。言"市朝"者，應劭曰："大夫已上於朝，士已下於市。"

《論語集注》（宋）朱熹

朝，音潮。公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑於寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。與，平聲。謝氏曰：「雖寮之愬行，亦命也。其實寮無如之何。」愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。聖人於利害之際，則不待決于命而後泰然也。

《論語點睛》（明）蕅益大師

子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自謂愬得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮。可見聖賢眼界胸襟。

《論語講記》李炳南教授 講述

講書與作文不同，講書貴在如何令人聽明白為原則，要知如何說。
這章書有兩個重要點，有當事者，有被害者，另外有二人，一是袒護者，一是說壞話者。被害者一是孔子，一是他的學生子路。還有一位聽壞話者，是第五者。說壞話者是當權的人。
「公伯寮愬子路於季孫。」
孔子在魯為司寇，三月而魯大治，辦得很有成績，國家應該信任孔子。但是齊魯一南一北，鄰邦都是仇敵，如吳越、秦楚、燕齊，近代的英法、德法都是世仇，找中國麻煩的都是日本。
魯國三月大治，齊國便饋女樂給魯君。魯君心裡是想親近孔子，但不敢聽孔子的話，只敢聽有權者的話，有權者在三家。齊國知三家有權，先送禮給三家，所以季氏陪魯君偷偷出城去看女樂表演，三日不上朝。孔子做司寇時，他的弟子多為邑宰，冉求、子路都是，求也藝，由也果。冉求知其不可則不說，子路則不然，或許子路有說到當權者的過處。
公伯寮，有人說是孔子弟子，曾從孔門學習，後來離開了。史記則說不是同一人。古來同名姓者很多，從疑可以。公伯寮對季孫說，子路是孔子弟子，孔子強盛，三家就完了。
「子服景伯以告曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」
子服景伯也是季孫的家臣，他來說公道話，對孔子說，公伯寮說子路的壞話，季孫半信半疑。我可以去為子路解釋，子路雖是孔子弟子，但也是公正人，不會如此，我可使季孫辦公伯寮的罪，殺他棄於市集。
「子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何。」
「子曰：道之將行也」，子曰二字衍文。
孔子不贊成，說：我的道要能行得開，那是天命。孔子之道在百姓身上，大家得好處。我的道不能行，也是天命。公伯寮是什麼人？他雖然說子路的壞話，他能改變天命嗎？你不必去跟季孫說。這與齊饋女樂有關，這是天命。
不知天命，無以為君子也。君子樂天知命，遵仁義就是天命。
孔子常說聽天命，但是不聽天命之處也很多，孔子知天命不可違，仍往前幹，幾時走不動，才是天命不要他幹。孔子沒季孫，還走不了。所以諸葛亮知其不可為而為之，他在︿後出師表﹀說：「惟坐待亡，孰與伐之？」，與其生而待亡，孰與伐之，或可不亡。又如文天祥，天命不可違，但是忠義不能違，義之所在，終不投降。
最近看了甘地傳的電影，學問全在自己念書多聞多見好問，舜好問而好察邇言，不能自滿。今日不如此，受教育反而受「滿招損」的禍害，孔子老來猶讀易經，謙卦，六爻皆吉，謙受益，從心中真虛懷若谷，受益，更增加學問，心一驕滿，學問馬上退步。俗話說：「沒有三輩子作官，不會吃穿」。如作對聯，「山海經」要對「忠孝帶」，吾好問才知道這些。

《論語講要》李炳南教授 講述

公伯寮，姓公伯，名寮，字子周，魯國人，與子路同做季氏的家臣。史記仲尼弟子列傳，以及馬融注，都說他是孔子的弟子，史記寮作僚，孔子家語弟子解裡沒有公伯寮，若干古注或認為他不是孔子的弟子，或認為他因愬子路，被後人剔除其弟子之名。
子服景伯，孔安國注：「魯大夫子服何忌」，邢疏引左傳哀公十二年杜注，認為景伯只名何，不名何忌。劉氏正義說，景伯是孟孫之族。
公伯寮愬子路於季孫，愬與訴同，馬注：「愬，譖也。」愬子路，就是在季孫氏面前進讒言，毀子路。子服景伯以此事告訴孔子，並說：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」鄭康成注：「吾勢能辨子路之無罪於季孫，使之誅伯寮而肆也。有罪既刑，陳其尸，曰肆也。」諸，是「之於」二字。之字即指稱公伯寮。夫子，即指季孫而言，依據注疏，大意是說，季孫固已聽信讒言，而有疑惑子路之心。但對於公伯寮，景伯自認為尚能有力為子路辯護，並使季孫誅寮，然後陳列其尸體於市朝以示眾。「市朝」二字解釋於後。
孔子不贊成景伯的主張。他說，道之將行，是天命，道之將廢，也是天命。公伯寮其能如天命何。
劉寶楠氏正義：案子路以忠言見知於人，不知寮何所得愬，而季孫且信之。朱子或問以為在墮三都出藏甲之時，說頗近理。當時必謂子路此舉是彊公室，弱私家，將不利於季氏，故季孫有惑志。夫子言道將行將廢者，子路墮都，是夫子使之，今子路被愬，是道之將廢，而己不能安於魯矣。
「市朝」。市，是市場。朝，是朝廷。古時，大夫以上的死罪者，陳其屍體於朝，士則陳屍於市。公伯寮是士，不當陳於朝。此處市朝二字連說，先儒謂是當時成語。