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《論語集解義疏》(魏)何晏 集解(南朝梁)
「子曰:莫我知也夫!」
莫無也。孔子歎世人無知我者。
「子貢曰:何為其莫知子也?」
子貢怪夫子有此言。云何謂莫知子乎。何爲猶若爲也。
「子曰:不怨天,不尤人,」
孔子答無知我之事。尤責也。言我不見用。而世人咸言我應怨天責人。而我實無此心也。人不見知而我不責人。天不見用我亦不怨天也。
「下學而上達,」
解無知我所以不怨天不尤人之由也。下學學人事。上達達天命。我既學人事。人事有否有泰。故不尤人。上達天命。天命有窮有通。故我不怨天也。
「知我者其天乎!」
人不見知我。我不怨不尤者。唯天知之耳。
聖人德合天地。天地無怨責。故我亦不怨責之也。
《論語注疏》(魏)何晏 集解 (宋)邢昺疏
子曰:"莫我知也夫!子貢曰:"何為其莫知子也?"(子貢怪夫子言何為莫知己,故問。)子曰:"不怨天,不尤人,(馬曰:"孔子不用於世而不怨天,人不知己亦不尤人。")下學而上達。(孔曰:"下學人事,上知天命。")知我者其天乎!"(聖人與天地合其德,故曰唯天知己。)
[疏]"子曰"至"天乎"。○正義曰:此章孔子自明其志也。"子曰:莫我知也夫"者,言無人知我志者也。"子貢曰:何為其莫知子也"者,子貢怪夫子言,故問何為莫知己。"子曰:不怨天,不尤人"者,尤,非也。孔子言己不用於世而不怨天,人不知己亦不非人也。"下學而上達"者,言己下學人事,上知天命,時有否泰,故用有行藏,是以不怨天尤人也。"知我者其天乎"者,言唯天知己志也。○注"聖人與天地合其德"。○正義曰:此《易•乾卦•文言》文也。合其德者,謂覆載也。引之者,以證天知夫子者,以夫子聖人,與天地合德故也。
《論語集注》(宋)朱熹
夫,音扶。夫子自歎,以發子貢之問也。不得於天而不怨天,不合於人而不尤人,但知下學而自然上達。此但自言其反己自修,循序漸進耳,無以甚異於人而致其知也。然深味其語意,則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門,惟子貢之智幾足以及此,故特語以發之。惜乎其猶有所未達也!程子曰:「不怨天,不尤人,在理當如此。」又曰:「下學上達,意在言表。」又曰:「學者須守下學上達之語,乃學之要。蓋凡下學人事,便是上達天理。然習而不察,則亦不能以上達矣。」
《論語點睛》(明)蕅益大師
心外無天,故不怨天。心外無人,故不尤人。向上事,須從向下會取,故下學而上達。惟其下學上達,所以不怨不尤。今人離下學,而高談上達。譬如無翅,妄擬騰空。
《論語講記》李炳南教授 講述
「子曰:莫我知也夫。」
孔子說,我的情形別人都不知道,不逢知音。
「子貢曰:何為其莫知子也。」
子貢以為孔子有徒弟,各國君主也都知道孔子,為何說沒有人知?所以子貢說,怎麼夫子說沒有人知道您呢?
「子曰:不怨天,不尤人,」
孔子說,不怨天,不尤人。為何不怨天?天有天命,到時候定下來怎麼辦,如孔子一生未辦壞事,先死兒子,最好的學生顏回也死了,什麼是天命?在陳絕糧,餓七天,孔子絕不怨天,天命該如此。誰做得到?君子才知天命,一般人不知,略遭不如意,就怨天無眼。不尤人,某人對不起我,然則我對得起某人嗎?對他有好處嗎?君子講省察責備自己,有人毀謗仲尼,孔子不怨,例如孔子對于陽貨、盜跖等,絕無怨尤對方的心。我們既然不知自己,如何能知天命?這或可有人能做得到,下二句就難了。
「下學而上達,知我者其天乎!」
在不怨天、不尤人之時,自己不變,俞伯牙終身不遇知己,後來遇到鍾子期,子期死後,俞伯牙碎琴便永不彈琴,這就不行了。孔子沒人知道他,也要下學,一步步求學往上進,才能達到無上的境界。孔子不論遭受什麼逆境還是求學,知道他的道是天。
孔子有門路也不幹,獲罪於天無所禱也,陽貨要他出來,他也不幹,如何是積極,如何是消極,必須思考。
《論語講要》李炳南教授 講述
古注引史記孔子世家說,魯哀公十四年西狩獲麟,孔子蓋為獲麟而發莫我知之歎。
「莫我知」,就是無人知道我。這是孔子感歎沒有知己者。
子貢問,何謂無人知道夫子呢?
孔子便說出不怨天、不尤人,這幾句話。
孔子行道,而道不行,晚年喪子,最得意的弟子顏淵也早死,皆是怨天之事,但孔子知道天命,所以不怨天。
不尤人的尤字,也是怨的意思。孔子在陳絕糧,以及遭遇陽虎桓魋那些惡人,皆足引起怨人之心,但孔子只知自反,決不怨人。
下學而上達,依皇侃疏:「下學,學人事。上達,達天命。」孔子不論遭遇如何,不怨不尤之外,仍然求學,上達最高境界,這不是人所能知,只有天知之。所以何晏注:「聖人與天地合其德,故曰唯天知己。」