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98年5月4日論語研討範圍
經文：
或曰：以德報怨何如？子曰：何以報德，以直報怨，以德報德。

問題：
一、當「怨」發生時，如何以恕道將其徹底拔除？
二、「報怨」之方式，有何不同形式？在日常生活中，如何自我觀照，提升自己的修養？

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參考資訊

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）

「或曰：以德報怨，何如？」
或人問孔子曰。彼與此有怨。而此人欲行德以報彼怨。其事理何如也。
「子曰：何以報德？」
孔子不許也。言彼有怨。而德以報彼。設彼有徳於此。則又何以報之也。
「以直報怨，以德報德。」
既不許以德報怨。故更答以此也。不許以德報怨。言與我有怨者。我宜用直道報之。若與我有德者。我以備德報之也。所以不以德報怨者。若行怨而德報者。則天下皆行怨以要德報之。如此者是取怨之道也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

或曰："以德報怨，何如？"子曰："何以報德？（德，恩惠之德。）以直報怨，以德報德。"
　[疏]"或曰"至"報德"。○正義曰：此章論酬恩報怨之法也。"或曰：以德報怨，何如"者，或人之意，欲人犯而不校，故問孔子曰："以恩德報讎怨，何如？""子曰：何以報德"者，孔子答言，若報怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以報之也。"以直報怨，以德報德"者，既不許或人以德報怨，故陳其正法，言當以直道報讎怨，以恩德報德也。○注"德，恩惠之德"。○正義曰：謂德加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩為德。《左傳》云"然則德我乎"，又曰"王德狄人"，皆是也。

《論語集注》（宋）朱熹

或人所稱，今見老子書。德，謂恩惠也。言於其所怨，既以德報之矣；則人之有德於我者，又將何以報之乎？於其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。於其所德者，則必以德報之，不可忘也。或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出於有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反復。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。

《論語點睛》（明）蕅益大師

達得怨親平等，方是直。若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。　怨宜忘，故報之以直。謂不見有怨也。德不可忘，故報之以德。謂知恩報恩也。

《論語講記》李炳南教授 講述

孔子談仁，談恕道，主張「犯而不校」，所以有人有這問題。你們以後讀書必須看口氣，吾不只是教書，而且教經驗。
「或曰：以德報怨何如？」
人家對待我們有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相報，就無窮盡了。譬如吊著的東西搖動左右，來回不止。科學、哲學都可做引證，但所講的不徹底，都是死的，人的心是活的，萬法唯心，提出用德報怨恨來感化他。孔子固然不贊成，用這方法也有效，中國對日本就是以德報怨。不廢日本天皇，也不必日本償還戰費。但是有時也無效力，故與我們絕交的國家，日本為首。在位者爲爭權奪利所以如此，而日本百姓則多傾向我們。故俗話說﹕「久居傘蓋無家世」常作官沒有好結果。內地有說：「一輩子作官，三輩子打磚」，而「不讀詩書有俊傑」。
「子曰：何以報德？」
孔子說，以德報怨，若反過來別人對我們有恩惠，我們用什麼相報呢？因為孔子講中道，不過與不及，以德報怨不合乎中道。
「以直報怨，以德報德。」
底下說出方法，以德報德，他人待我們以德，我們以德報他，不能以怨報德，如對日本。對人有怨恨呢？不為已甚，辦事到恰當好處，不過甚，用直報他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正當當，宥情度理，該如何辦就如何辦，不可記恨。

《論語講要》李炳南教授 講述

孔子平時講仁，講恕道，因此有人問孔子：「以德報怨，何如。」德是恩德，怨是怨恨。人家待我不好，使我怨恨，而我卻以恩惠報答他。
孔子反問這個人：「何以報德？」以德報怨固然好，但如另外有人待你有恩德，你用甚麼報答呢？如果還是以德報答，那就不公平。所以應該「以直報怨，以德報德。」直是正直，既不以德報怨，也不以怨報怨。例如你是法官，審判一個犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情來量刑，既不特別減輕，也不特別加重。這就是以直報怨，可以算是恕道，而對於以德報德來說，自然得其平衡。
以直報怨，無過，無不及，正合中庸之道。

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論語中有沒有以直報怨的例子？
論語中有沒有以德報怨的例子？

「該帖子被 鍾清泉 在 2009/5/3 下午 10:17:53 編輯過」