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98年4月20日論語研討範圍
經文：
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

問題：
一、此章孔子疾時尚力取勝而不重德，是否可舉出當時之事例。
二、學者如何方能才德兼備？(游於藝，而如何上達道、德、仁？)

「該帖子被 吳紀學 在 2009/4/20 下午 02:54:26 編輯過」

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A 棟 9 樓

 
不妨從這三方面練習思惟:
(一)重德不重力，有什麼意義？
(二)駕御應重德不重力，那禮、樂、射、書、數的力是什麼？德是什麼？
(三)識人，觀其力更要觀其德，德該如何觀？

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A 棟 8 樓

 
讀一讀杜工部這首"江漢"詩,
體會杜甫與孔子一般的感慨！

江漢思歸客，乾坤一腐儒。片雲天共遠，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

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A 棟 7 樓

 
參考資訊

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）

驥者馬之上善也。于時輕德重力。故孔子引譬抑之也。言伯樂。驥非重其力。政是稱其美德耳。驥既如此。而人亦宜然也。江熙曰。稱伯樂曰。驥有力而不稱。君子雖有兼能。而惟稱其德也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

子曰："驥不稱其力，稱其德也。"（鄭曰："德者，調良之謂。"）
[疏]"子曰：驥不稱其力，稱其德也"。○正義曰：此章疾時尚力取勝，而不重德。驥是古之善馬名，人不稱其任重致遠之力，但稱其調良之德也。馬尚如是，人亦宜然。

《論語集注》（宋）朱熹

　驥，善馬之名。德，謂調良也。尹氏曰：「驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？」
《論語點睛》（明）蕅益大師
可以人而不如馬乎？

《論語講記》李炳南教授 講述

注解所詮釋的很多，可供參考，並不是詮釋的就對，講的人要采取合宜的為大眾說，其餘的大家自己參考。
「子曰：驥不稱其力」
念誦記得住，很重要，能記住前文，則後文亦自會講了，注疏「以經解經」最穩當。這一章意義同「射不主皮」章，注重規矩，不注重力量。驥是千里馬，不稱其力，馬能行千里，一般人注重這個，一日能行四百里的馬，就是好馬。若人受不了，駕御不住，我們一騎上千里馬就摔下來。馬的好壞全在駕御，如拉兵車只講力不行，注重如何走法，全在調御，有五種馭法，如鳴和鸞，馬鈴聲須合音律，才不亂，這才是良馬，能上軌道。
「稱其德也。」
不稱其力，稱其德也。德指馬懂得種種規矩，才可以駕車、上陣打仗，好馬不只稱他的力量，更要稱他的德能。
這是什麼意思？這與「射不主皮」章相同，教學生要主重他的品德，不只注重他的才能，曹操、王莽文章好，但是為亂天下，有何用？今日不重德育，只重藝術，捨本務末，社會的亂，還是小事。一起戰爭，內部不團結才是大害。平常辦事，須有規矩，如超車等都是毛病，守規矩、上軌道第一，才能是第二。

《論語講要》李炳南教授 講述

驥是千里馬，一日能行千里。孔子認為，驥所以由人稱之為驥，不是稱讚其有日行千里的能力，而是稱讚其具有優越的品德。
說文：「驥，千里馬也。」集解鄭康成注：「德者，調良之謂。」劉氏正義並引太平御覽四百三所引鄭注：「驥，古之善馬。德者，謂有五御之威儀。」劉氏綜合兩處所引鄭注，認為應當這樣注解：「驥，古之善馬。德者，調良之謂。謂有五御之威儀。」調良，即是和馴而善良之意。所謂五御威儀，即是五種御車之威儀。劉氏引周官司徒保氏職五馭，鄭司農注：「五馭，鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。」此謂馭車者之容，驥馬有調良之德，故為善馬。
孔子教育，不僅注重才能，更注重品德，如無品德，則才能愈高，愈有力量危害人群，所以藉驥況人，必須重德。