資 料  留 言  OICQ  郵 箱  首 頁  編 輯   引 用

樓   頂

名相探討－試論「留惑潤生」
名相探討－試論「留惑潤生」
以下純屬個人見解，僅供參考

從「教觀綱宗」一書來看這個名詞，似乎怎麼看都不對。藏教所言乃「伏惑行因」，通教所言乃「扶習潤生」，卻不曾出現「留惑潤生」這個名詞。

所謂「伏惑行因」者，專指「藏教」菩薩而言，但伏見思煩惱，令不發起，而修因行。藏教菩薩以悲心深切欲先度眾生，故不像二乘人之欲速斷見思惑、欲速求出離三界。然而所謂藏教菩薩，唯指本師世尊一人之所示現，二乘人乃成就阿羅漢辟支佛，以欲求速離三界故，無有「伏惑行因」修事六度之事。故知藏教菩薩「伏惑行因」之說，乃為曲引藏教人所說之方便，事實上如鏡花水月，無有其人。

所謂「扶習潤生」者，專指「通教」第九菩薩地之人，於第七已辦地，斷盡見思惑，第八辟支佛地，侵除習氣，到這裡，習氣也將要斷盡了。然而通教人認為，若斷習氣，便成為一無所有，豈能再到三界度眾生呢？所以必須用本來誓願度眾生的願力，扶起殘餘的習氣，以滋潤三界的生死，生於三界之中，作利益眾生的事業。如教觀綱宗所云：「九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同，不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同，藏教為化二乘，假說菩薩，伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器堪貯醍醐？」

許多人都將這二個名詞混為一談，如言「留惑」者，即謂不須斷見思惑，然而不斷見思惑，難免流浪生死忘本初衷。如言「潤生」者，即謂能證涅槃而不取證，故從空出假廣利群生。但就藏教人而言，深知不斷見思必將墮落，故必精勤修行以求速斷惑，以其本修因行皆為取證涅槃故，豈肯大行「潤生」之事。通教菩薩實乃大乘根性，因已斷盡正使，以大悲心切故，能取證涅槃而不取證涅槃，故方有「扶習潤生」之事，以其實為大乘根性，又已斷見思，故能化道與空觀雙流並行，遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土等等。

就別教圓教菩薩而言，更無須有「留惑」、「伏惑」、「扶習」之事，以中道佛性徧一切處故，能現應化等身，徧於法界，濟度眾生。又因別圓菩薩能現應化身度眾，故知如藏教行事六度者，必為別圓菩薩之所示現，非藏教根性之人所能為也。又別教以界外道諦為初門，圓教以界外滅諦為初門，志求佛道誓度眾生之別圓菩薩，豈有不生佛國常隨佛學之理。