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97年10月27日研討範圍
經文：
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

問題：
一、論語中求學之道為何？
二、請舉出論語中如「古之學者」之例。

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A 棟 9 樓

 
參考資訊

《論語集解義疏》（魏）何晏 集解（南朝梁）

明今古有異也。
古人所學己未善。故學先王之道。欲以自己行之。成己而已也。
今之世學。非復爲補己之行闕。正是圖能勝人。欲爲人言己之美。非爲己行不足也。
徒空也。外空爲人言之而已。無其行也。一云。徒則圖也。言徒爲人說也。

《論語注疏》（魏）何晏 集解　（宋）邢昺疏

（孔曰："為己，履而行之。為人，徒能言之。"）
[疏]"子曰：古之學者為己，今之學者為人"。○正義曰：此章言古今學者不同也。古人之學，則履而行之，是為己也。今人之學，空能為人言說之，己不能行，是為人也。范曄云："為人者馮譽以顯物，為己者因心以會道也。"

《論語集注》（宋）朱熹

為，去聲。程子曰：「為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。」程子曰：「古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於喪己。」愚按：聖賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。於此明辨而日省之，則庶乎其不昧於所從矣。

《論語點睛》（明）蕅益大師

盡大地是個自己。所以度盡眾生，只名為己。若見有己外之人可為，便非真正發菩提心者矣。

《論語講記》李炳南教授 講述

愈是不講出所以然的，愈難講。這可以一體萬用，全在自己會用。

「子曰：古之學者為己，」

這一章不可以錯講。古代風俗厚，今世風俗薄，都是如此。古時候的人求學為自己，現在人求學是為別人。用什麼度眾生？多是盲者騎瞎馬，半夜臨深池。而且還要以盲引盲。但是這還可原諒，自己度不了，只是「愚而好自專，賤而好自用」者流。今日之下，卻引人進入，然後欺騙人還要劫人的錢財。

「今之學者為人。」

古時是先造就自己，智仁勇必須先成就起來，然後出來辦事，不許閒著。今人為了成就名利，為了讓別人知道他是高人，貪名圖利，學一星期，就登廣告，廣事招徠而已。

《論語講要》李炳南教授 講述

集解孔安國注：「為己，履而行之。為人，徒能言之。」履而行之，是說古時學者將其所求的學問拿來自己實行，這是為自己修養而學。徒能言之，是說今時學者只將他所求的學問拿來衒示於人，令人知道他非常高明，而他自己不肯實行，這是為誇耀於人而學。

古之學者，知道求學的意義，在成己成物。為己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆須自己先成就，然後始有能力成就他人。今之學者，不知道求學的意義。以求名利為先。所以，不修道德，只求學問。求學目的，是為了令人知道他有學問。以有學問，則可以獲得種種利益。故云：「今之學者為人。」

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A 棟 8 樓

 
請問:
為什麼有人能「為己而學」？
什麼心態學東西，會落入「為人而學」的陷阱？

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A 棟 7 樓

 
孔子為己而學:
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
顏淵為己而學:
子曰：賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。
子路為己而學:
子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧！
曾子為己而學:
曾子曰：君子以文會友；以友輔仁。


他們幾位聖賢為己而學,都有一個共通處,請問共通處在那兒？

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A 棟 6 樓

 
孔子為己而學~補充
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

蘧伯玉為己而學
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐，而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

擴而充之，孔門弟子七十二賢必皆是為己而學。


他們幾位聖賢為己而學,都有一個共通處,請問共通處在那兒？
應該是「志在道上，不為名利。」吧！