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96年12月10日研討範圍
經文：
子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

問題：
一、經文中古之成人與今之成人有何異同？
二、經文中為何特別強調文之以禮樂？

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參考資料

《論語集解義疏》

「子路問成人。」
問人何所行德可爲成人乎。
「子曰：若臧武仲之知、」
答。若德成人者。使智如臧武仲。然武仲唯有求立後於魯。而孔子所譏。此亦非智者。齊侯將為臧紇田。臧孫聞之見齊侯。與之言伐晉。對曰。多則多矣。抑君似鼠。夫鼠晝伏夜動。不穴於寢廟。畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉。寧將事之。非鼠如何。乃弗與田。臧孫知齊侯將敗。不欲受其邑。故以比鼠。欲使怒而止。仲尼曰。智之難也。有臧武仲之智。謂能避齊禍。而不容於魯國。抑有由也。作不順而施不恕也。夏書曰。念茲在茲。順事恕施也。此是智也。事在春秋第十七卷襄公二十三年傳也。
「公綽之不欲、」
非唯須智如武仲。又須無欲如公綽。不欲不貪欲。所以唯能爲趙魏老也。范寧曰。不欲不營財利也。
「卞莊子之勇、」
又非但公綽之無欲。又須勇如卞莊子之勇。莊子能獨挌虎。一云。卞莊子與家臣卞壽。途中見兩虎共食一牛。莊子欲前以劍揮之。家臣曰。牛者虎之美食。牛盡虎之未飽。二虎必鬪。大者傷小者亡。然後可以揮之。信而言之。果如卞壽之言也。
「冉求之藝，」
又非但勇如莊子。又須有藝如求也。
「文之以禮樂，」
言備有上四人之才智。又須加禮樂以文飾之也。
「亦可以為成人矣。」
亦可未足之辭。言才智如上四人。又加禮樂。則亦可謂爲成。明人之難也。
「曰：今之成人者，何必然。」
曰者謂也。向之所答。是說古之成人耳。若今之成人亦不必然也。
「見利思義，」
此已下說下成人之法。是今也。若見財利思是仁義。合宜之財然後可取。顏特進曰。見利思義。雖不及公綽之不欲。猶顧義也。
「見危授命，」
若見其君之危。則當授命竭身不苟免也。曲禮云。臨財無苟得。臨難無苟免。是也。顏特進曰。見危授命。雖不及卞莊子之勇。猶顧義不苟免也。
「久要不忘平生之言，」
久要舊約也。平生者少年時也。言成人平生期約雖久。至今不得忘少時之言。
「亦可以為成人矣。」
言如見利思義。竭身致命。至老不忘平生之言。則亦可得爲今之成人也。

《論語集注》

知，去聲。成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非聖人之盡人道，不足以語此復加「曰」字者，既答而復言也。授命，言不愛其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實，則雖其才知禮樂有所未備，亦可以為成人之次也。程子曰：「知之明，信之篤，行之果，天下之達德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止於此。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。」又曰：「臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂，則無不正矣。」又曰：「語成人之名，非聖人孰能之？孟子曰：『惟聖人然後可以踐形。』如此方可以稱成人之名。」胡氏曰「今之成人以下，乃子路之言。蓋不復聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？」

《論語講記》

希望大家都能預習，我們論語班是一半講，一半研究，要求自己悟。大家先學佛，後來不得已而加學論語。儒佛經典各有注解，佛經看古人的注，因為佛經的古注不會互相諍論，為什麼原故？因為佛家主修行，文字不甚注重，所以那一宗都差不多。若儒家自漢以後，用功修行者少，多是以經典取功名，真求孔子之道者不多，所以注解就不適用。
如今的學佛人，只看書聽講，看了聽了三十、五十年，百年也沒用，要真正求道，注解錯誤的，都是沒有功夫的人。學佛在道，道進步就不會講錯，講錯了可斷言沒有工夫，所以學佛與研究佛學不同。儒家至宋儒，有成就者因為他有學佛，只是不明說而已。求道，若求孔子之道，表面顯然是世間法，佛學表面顯然是出世間法，但是佛學懂世法嗎？當然懂，儒佛都先教做人，如孝經、仁王經。佛是世間人，本為太子，也娶妻生子，懂世間、出世間法。儒家孔聖人懂世間法，更懂出世法，其餘弟子只懂世間法，不懂出世法。世出世法沒兩樣，都是自己本性做主，佛的出世法是了義經，儒的出世法為不了義經，不明說的原故，如大學、中庸就是出世法，不明說。易經就明說了，如「精氣為物，遊魂為變」，一切物體都是精氣所成，靈魂為遊蕩而有變化，只是不說明，宋儒學佛後，講的又是另一辦法。
往後你們買書，我讓你們買便買，不叫買的書，不必亂花錢。亂買書會出毛病，為什麼？因為儒者不但自己打官司，對教外也一律視為異端。從前也講論語，如今因為出了妖魔鬼怪，學孔子的反孔子，學佛者的反對佛，風氣就是如此，所以大家必須先學做人，先成人，佛法在世間，不離世間覺，再來求明心見性。活著必須有世間法，死後就不同了，乘願再來也須要世間法。
「子路問成人。」
這一章，錢地之的「論語漢宋集解」案語也講不通，文理都說不通，能看出不通，便是進步。
子路問成人，成人者，成，成就，何謂成就？不是五官長完全，而是人格的成就，為一完全人。這裡的成人是說身口意三業，言行動作，說人的品格。人格，有君子、哲人、賢人、聖人的區別，這裡是指何種人格？佛說：眾生皆有佛性，本性平等，眾生相不一樣，男女黃白人等都不一樣，你們若人人都成人，就有成佛的能力。成人，孔子答有四條件，條件多，但不是五倫八德。你們對於十三經，要有印象，論語是從何而來？孔子述而不作，本於經書，論語都有六經上的言語，六經是堯舜禹湯古聖人的，孔子是祖述堯舜，憲章文武。
「子曰：若臧武仲之知，」
若，好像，不是肯定之辭。假若有臧武仲的智慧，臧武仲有什麼智慧？汶水以南為魯，以北為齊，讀書必須知道歷史，看歷代地圖便知道為什麼某國打仗，要假道他國，這必須知道地理。閔子騫說：「吾必在汶上矣」，就是不在魯的意思。臧武仲封於防，後得罪季氏，齊國想饋贈土地召他來齊國，臧武仲以智慧汅辱齊，說打仗不要學老鼠藏頭露尾，儘說齊的不是，而使齊不饋土地，用這種辦法辭謝。交友要淡如水，若起初就很好，漸漸淡後就壞了，所以小人之交都不長久。晏平仲善與人交，久而敬之。送禮也不容易，一分不取，一分不與。禮尚往來，接受人的東西，過幾日要想辦法還他，例如陽貨送孔子豚，孔子也要去回拜。
「公綽之不欲，」
公綽之不欲，廉潔，但政務繁忙就受不了，不欲就不貪。
「卞莊子之勇，」
卞莊子之勇，卞莊子也有很多人是這種名姓。臧武仲、公綽都是魯人，所以卞莊子也應是魯國泗水人，與子路同鄉，好勇。卞莊子的母親還在時，三戰三北，他勇猛能擒虎而打戰卻都失敗。後來母親歿後，齊魯交戰，卞莊子三戰三勝，洗雪過去的恥辱，然後死於戰陣。
「冉求之藝，」
冉求之藝，藝乃禮樂射御書數，文武政治都行，若今日的冉求，就要會駕飛機，造原子彈。
「文之以禮樂，亦可以為成人矣。」
但是孔子首要志於道，世出世法都有道。再為據於德，古時德字作「直心」，佛法說：「直心是道場」，道場是本性。最末是游於藝，先行於仁，仁是民族主義，仁是二人，仁者人也，親親為大。藝是民生主義，昔日六部有工部，周公時就是工業社會，杜甫稱「杜工部」，唐代也有工部，看歷史便知道有六部，六部中有工部。又廉又勇又智，如儒家三達德的智仁勇，仁者必有勇，智勇即有仁。這四人都有長處，匯集四人的長處，還須文之以禮樂。你們必須熟悉常禮舉要，守禮如守法律，不能犯。文，漢注交錯，文飾的意思。另一解釋作「加」釋，雖然好懂，但是要加在何處？交錯混論，四條都離不開，四人各有長處，但是於禮還有欠缺，所以說交錯，這樣也可以算是成全人了，「亦可以為成人矣」這是還不甚圓滿的口氣。
你們願成人嗎？必須自省，自省的人或許有，但不自省的比較多，你們肯如曾子三省，就不得了。毋自欺也，不要欺自己，我們欺自己也習慣了。誠其意者，毋自欺也，你能毋自欺嗎！
「曰：今之成人者何必然？」
下面的文理講不通，首先的「曰」字是什麼人說？這個字，從漢以來諍論到今日。有人說是孔子說，有說是子路說。清代論語集述要中說的有理，但吾也沒有全采。
吾采取這是子路問。有注解說是孔子說，前面是古人，這是今人，但是冉求是古人嗎？合四人的長處，今人要全有的很少，而古人有全有的，但是意在言外。
子路聽了，覺得很難，所以請問其次。「曰：今之成人者何必然？」是子路說，以下是孔子說，古時有省文。者下省「曰」字，可做「今之成人者何？」，下面回答說「曰：必然……」。也可做「今之成者何必然」，下面說「曰：見利思義…」。古書斷簡殘篇有可能，也有「請問其次」的意思，所以問：「今之成人者何？」。
「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
下面是孔子答「見利思義」。今日之下的成人不必如孟公綽之不欲，見利合乎義就可取。
「見危授命」，今日的成人也不必如卞莊子的雪恥而死，到了危險時合義，把命送上就可以了。
「久要不忘平生之言」，孔子說「主忠信」，曾子三省也是忠信二字，求其次，便不說禮樂了。但仍然須有忠信，你們可以自我省察，忠信嗎？要，要會，說了話。久要，這句話說了，永久要兌現。平生，平素說的，過程之中，永遠不能忘了。忠信站得住，也可以算是成全人。前七字「今之成人者何必然」與後七字雖然相同，但是行為、口氣都不同。
你們還不悟，縱使悟了還必須證，力行近乎仁。老太婆雖然不悟，因為力行近乎仁而有證，所以禪宗有詩說：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來窗前梅花嗅，枝頭春意已十分」。

《論語講要》

子路問成人，即是向孔子請問，怎樣才是一個有成就的人。孔子答復，若有臧武仲的智慧，孟公綽的不貪欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，並且文之以禮樂，也可以算是有成就的人了。
集解：「馬融曰：臧武仲，魯大夫臧孫紇。公綽，魯大夫孟公綽。」「周生烈曰：卞莊子，卞邑大夫。」
孟公綽不貪欲，已見前章。冉求的才藝，在雍也篇裡，也獲孔子的稱許。
臧武仲因為得罪魯國的三家，逃到齊國避禍，齊莊公擬贈田給武仲，武仲見齊莊公所為，預料他將失敗，不願受田，以免後患，因此在談話中故意激怒莊公，使其作罷，所以孔子說：「臧武仲之知。」知即智。詳細事實見皇疏引左氏襄公二十三年傳。
卞莊子是魯國著名的勇士，皇疏說他能夠獨力與虎格鬥。韓詩外傳卷十記載，卞莊子是個孝子，他的母親在世時，他隨軍作戰，三戰三敗，朋友看不起他，國君羞辱他。及其母死三年，魯國興師伐齊，他請求從戰，三戰三獲敵人甲首，以雪昔日敗北之恥，最後又衝殺七十人而告陣亡。劉向新序也記載其事。
如果一個人兼有以上四人之長，便具備智廉勇藝，再經禮樂陶冶，這在孔子看來，亦可以為成人矣。
劉氏正義引劉向說苑辨物篇，顏淵問孔子成人之行何若。「子曰：成人之行，達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。」此答子路只舉四人所長。比答顏子為次一等，所以說「亦可」。
第二段「曰」字以及下文，皇疏、邢疏，都以為孔子說，朱子集注又引胡氏，以為子路之言。鄭浩論語集注述要，以為「曰，今之成人者」，是子路的話，意思是敢問其次。自「何必然」至文末，是孔子的答復語。「何必然」上面省一「曰」字，古人文字常有這種用法，鄭氏之說可以採取。
前段所舉四人，都不是古人，但四人各占一長，合起來，則非當時一人所能兼有，所以，後段子路再問今之成人者，孔子答，何必然，不必如前述的標準。只要見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，也可以是成人了。
見利思義，是說遇見可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。見危授命，遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字當約字講，與人有約，永久信守，不論後來境遇如何，決不忘平日與人所約之言。
前段成人，智廉勇藝，又須文之以禮樂，此段但講義與忠信，故又次一等。雖然又次，但能力行，也有了不起的成就。

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這一章經文,可以從這兩方面去思惟：
孔子心目中的「成人」，是指那一方面必備的條件？
成人中必備的「智」，是指那一種智？

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臧武仲拒絕齊候封田,在十三經左傳的注解：
齊侯將為臧紇田(與之田邑)，臧孫聞之，見齊侯，與之言伐晉(齊侯自道伐晉之功)。對曰：多則多矣，抑君似鼠，夫鼠晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉(作起兵也)。寧將事之，非鼠如何？乃弗與田(臧孫知齊侯將敗，不欲受其邑，故以比鼠，欲使怒而止)仲尼曰：知之難也。有臧武仲之知(謂能辟齊禍)而不容於魯國，抑有由也，作不順而施不恕也，夏書曰：念茲在茲，順事恕施也。(逸書也。念此事，在此身，言行事當常念如在巳身也)
[疏]不穴於寢廟：正義曰，一解，鼠不敢穿寢廟墉，以為穴者，即畏人故也。但寢則近人，廟則幽靜，鼠不穿廟，豈是畏人？故知寢廟間，雅鼠不即以為穴，必須穿壁，始敢安處止，為畏人故也。計燕巢鼠穴，自是其常。假喻言之，不可執此為難也。
[疏]作不至恕也：正義曰，服虔云，不順，謂阿季氏廢長立少也。不恕謂惡孟氏立庶也。然則作而不順，當如服言，傳無惡孟氏之事，故不取，當謂知其不可而為之，是不恕也。

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臧武仲不順不恕的由來：
《左傳襄公二十三年》記載，臧武仲運用計謀，幫助季武子，廢除了季武子的長子季孫彌的繼承權，立季武子寵愛的季孫悼為季氏家族權力繼承人。因此事，同時得罪了季孫彌，以及與彌交好的孟孫家族。孟孫氏家族成員向季武子誣告臧武仲陰謀叛亂，季武子起初並不相信，但臧武仲聽到這個訊息後暗中戒備，在出席孟孫氏葬禮時，帶上了披甲武士。多疑的季武子，接到孟孫家人的再次誣告後，竟信以為真，憤怒地下令攻打臧武仲，臧氏和他的護衛們寡不敵眾，只得奮力衝突逃出魯國國都曲阜，逃亡到邾國。