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96年6月11日研討範圍
經文：子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。


問題：
一、君子發心學仁，或有不備，請說明孔門弟子的學習過程。
二、小人之不仁，與君子之不仁有何差別？

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參考資料

《論語集解義疏》

「子曰：君子而不仁者有矣夫，」

此謂賢人已下不仁之君子也。未能圓足。時有不仁。如管氏有三歸官事不攝。後則一匡天下九合諸侯。是長也。袁氏曰。此君子無定名也。利仁慕爲仁者。不能盡體仁。時有不仁一跡也。夫語助也。

「未有小人而仁者也。」

小人併爲惡事。未能有行民善達於仁道。故云未有小人而仁者也。又袁氏曰。小人性不及仁道。故不能及仁事者也。
王弼曰。假君子以甚小人之辭。君子無不仁也。


《論語集注》

　夫，音扶。謝氏曰：「君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。」

《論語講記》

這幾章大家都須照辦，旁聽是自己來，更有力量，所謂「只聞來學，不聞往教」。

「子曰：君子而不仁者有矣夫，」

既是君子就不該不仁，若以為是弟子記錯，便是「億中」揣測以為就是這樣。但是為何君子還會不仁？如孟子說，種五穀養人，也還有無用的稗，若饑餓到極處也能食，故「五穀不熟，不如荑稗」。水果的力量都在皮上，無皮不能養人，做一切事，學任何事，必叫他有個成熟，生處轉熟。我們都不熟，如念佛，口熟是滑句，心裡沒熟，若熟，不必作意，正念就來。大家做任何事都必須做到飽合點，這樣就沒有不成功的。孔子說，有人發心行仁，未有力不足者，辦得到，但不成熟而已。如橘子必須紅了才成熟，如此果中有因，綿綿不斷。一天行仁可說是「有」，但成熟難，如何難法？孔子贊嘆顏子「其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」顏子可以三月接續不斷，其餘人偶然來一回而已。你們念佛，須淨念相繼，你們那一位能三個月不斷？你有念七日的嗎？彌陀經云：若一日，若二日…，何以不云「若一日乃至七日」？你們能一日念佛嗎？不能有一日念佛，臨終可靠嗎？孔子講仁，也是如此，默而識之就是永遠不斷。君子是修學的人，不仁者是未成熟者，君子行仁而未成熟者，這是有的。

「未有小人而仁者也。」

小人是一點好事不做，終日損人利己，好事不做，偶然感情衝動，不到五分鐘，又滅了。你們在社會上有一技之長，就能在社會立足。學佛念佛為什麼不成功？念佛者一起不好的心，如一起貪瞋癡，只要任何一字，一星期所念的佛都完了。唯識說，一彈指有六十剎那，一剎那有百十個念頭，至心念一句佛就消八十億生死重罪，但是你在一剎那起了多少個念頭？小人仁字根本沒有。


《論語講要》

不仁，指違仁而言，君子學仁，應當求其成熟，如孟子告子篇說：「夫仁亦在乎熟之而已矣」。仁未成熟，不免違仁。在孔門中，只有顏子，其心三月不違仁，其餘弟子則日月至焉而已矣。足見仁道難成。君子而有不仁者有矣夫，是說君子學仁尚未成熟者，有之。至於小人，未嘗學仁，便談不上仁。所以未有小人而仁者也。

仁雖難成，但是肯學則能成，不學便無能成之理，所以不能淪為小人，必須學為君子。

「該帖子被 洪志明 在 2007/6/5 上午 10:46:34 編輯過」

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這一章經文,準備時,請依這幾個方向思惟：
論語中，有誰是「君子而不仁者」？
論語中，誰是君子中的仁者？
要成為百分之百的究竟仁者，有何困難？
小人與仁之間，究竟有什麼鴻溝？