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96年4月2日百法研討
研討範圍:
論文：二恨。
直解文：二、恨者，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，此亦瞋恚一分為體。

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A 棟 9 樓

 
怨恨從何來？
懷恨在心，會發生什麼事情？
如何解怨？

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A 棟 8 樓

 
●慈悲道場懺法：
★今日道場同業大眾，何者怨根苦本？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑。常為五塵之所繫縛，所以歷劫長夜不得解脫。
★又復六親一切眷屬，皆是我等三世怨根，

一切怨對皆從親起。若無有親亦無有怨，若能離親即是離怨。何以故爾？若各異處遠隔他鄉，如是二人終不得起怨恨之心，得起怨恨皆由親近。以三毒根自相觸惱，以觸惱故多起恨心。

所以親戚眷屬亟生責望，或父母責望於子，或子責望父母，兄弟姊妹一切皆然。更相責望，更相嫌恨，小不適意便生瞋怒。
★若有財寶，親戚競求，貧窮之日初無憂念。又得者愈以為少，愈得愈為不足。百求百得不以為恩，一不稱心便增忿憾。是則人懷惡念遂起異心，故結讐連禍世世無窮。
★

推此而言，三世怨對實非他人，皆是我等親緣眷屬。當知眷屬即是怨聚，豈不人人慇懃悔過？

宜各至心五體投地，奉為有識神已來至于今日，經生父母，歷劫親緣，於六道中結怨對者。若對非對，若輕若重。今日若在地獄道者，若在畜生道者，若在餓鬼道者，若在阿脩羅道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者。今日現前在眷屬中者。
★如是三世一切眾怨，各及眷屬，(某甲)等今日

以慈悲心，無怨親想，等諸佛心，同諸佛願，普皆奉為歸依世間大慈悲父。

「該帖子被 鍾清泉 在 2007/3/30 下午 04:53:08 編輯過」

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A 棟 7 樓

 
●爾時菩薩應修二忍，云何為二？
一者應受一切有情罵辱、加害，不生忿恨，伏瞋恚忍。
二者

應起無生法忍，是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱，或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱？誰能加害？誰受罵辱？誰受加害？誰起忿恨？誰應忍受。

(大般若經)

「該帖子被 鍾清泉 在 2007/3/30 下午 04:53:52 編輯過」

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A 棟 6 樓

 
代自強兄張貼：
＊如何解恨
一、明恨之過患：（一）懷恨不釋，徒自熱惱而已。（唯識心要）
　　　　　　　 （二）懷恨發瞋，是增上根本煩惱。（佛學問答P. 829）
二、明因果之事理，逆來順受，樂天知命，不怨不尤：
　　
(一) 約佛：明三世因果，知萬事皆有前因後果，乃自作自受。故可逆來順受，不
怨不尤。
１、偈云：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
２、印祖云：※佛說一切利衰毀譽，稱譏苦樂，各有前因，致獲現果。了此，則
只宜自懺宿業，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨，逆來順受，無往而不自在逍遙也。

※ 若知前因後果，則窮通得喪，皆我自取，縱遇逆境，不怨不尤，只
慚己德之未孚，不見人天之或失。

※ 至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計校。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。

雪公亦云：逆來順受，作償債想，心則泰然。若起瞋恨，又種惡因，不可不明道理，再討後苦。


※ 唾駡者愈多，光（印光祖師自稱）得利益愈深，以非光自為，而光受唾駡，則其消業障而增福慧，有如金剛經十六分所說者。

（二）約儒：樂天知命，不怨不尤：
雪公云：※天命就是因果（天地間自然之法則）。文王大仁，子被紂醢，孔子大聖，子先少亡，顏淵大賢，竟不永壽，冉耕大德，身生惡疾，堯舜大聖，其子皆不肖，諸葛武侯知其不可而為之，皆是天命。儒家世間法就如此說，若佛家則說是多生多劫的罪業，這時成熟了。


※孔子不怨天，不尤人：在陳絶糧，餓七天，孔子絶不怨天，天命該如此。誰做得到？君子才知天命，一般人不知，略遭不如意，就怨天無眼。某人對不起我，然則我對得起某人嗎？對他有好處嗎？君子講省察，責備自己，有人毀謗仲尼，孔子不怨，例如孔子對于陽貨、盜跖等，絶無怨尤對方的心。


（三）舉例：（佛學問答p.800）
問：今有甲殺乙、因乎、果乎、有無根據可以知之。
答：在甲為因、前無故而殺之、固為造因、前有故而殺、仍是造因、以被殺、
了前緣、仍懷怨恨、怨必思報、故曰仍是因、不過果中之因而已、有因後必仍有果也。在乙曰果、欠甲命而償之、固為受果、雖不欠甲命、當有他因、借此而食果報、故仍曰果、然果中既該因、恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋、無有已時、所以佛法貴乎覺悟，捨怨且解也。


三、等念怨親，不念舊惡，包容忍耐，犯而不校：
（一）怨親平等：
八大人覺經云：「貧若多怨，横結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
經云：「有親則有怨，離親即離怨。」

慈悲道場懺法：「又復六親一切眷屬，皆是我等三世怨恨，一切怨對皆從親起。若無有親亦無有怨，若能離親即是離怨。何以故爾？若各異處遠隔他鄉，如是二人終不得起怨恨之心，得起怨恨皆由親近。以三毒根自相觸惱，以觸惱故多起恨心。」

雪公云：佛家看眾生作惡，知道他是在顛倒，佛家存大慈大悲的心，今天的仇家在昔日是父母兄弟，都與你有恩，也都是未來佛。法句譬喻經有說，夫妻殺雞餵兒，羅漢食後度化他。這一點世間法辦不到，但是有人道的辦法，要「以直報怨。」

（二）不念舊惡：
※子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希（論語公冶長篇）。
雪公云：「不念舊惡」，怨恨過去就算了，不再提了，既往不咎，給人可以自新之路，而且惡人要先度。
「怨是用希」，他們不記舊怨，對方時間一久也忘了，因為他知道這個人不會記怨。

 （三）包容忍耐
※子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣（論語衛靈公篇）。
雪公云：對自己要從厚處責備，對別人從薄處責備。孔子、佛也有人怨，沒有不遭怨難，這是社會的常情，全在個人學問，須多包涵，能自責深，責人薄，則怨我的人就少了。


雪公云：※「柔和忍辱，包涵一切」。
※受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪瞋，木人體無感覺，何能比擬。真忍者心無貪瞋，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報復，此係大德大智之行，能容若愚。（佛學問答P1128）

（四）犯而不校、遠而避之
※ 曾子曰：以能問於不能，以多問於寡。有若無，實若虛。犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。（論語泰伯篇）

雪公云：「犯而不校」，人來侵犯，不與他計較，不但不與他辯論，也不報仇，例如人打我一錘，不反打一錘就是不校。校，說文，作報也。没事卻來冒犯，能不報復計較，不容易。實在說，沒有無事而冒犯的，凡事「敬人者，人恆敬之」、「人必自侮，而後人侮之，人來冒犯也都是自找的。參考孟子離婁下的「自反」，就可以知道了。這「犯而不校」一句是沒有做對不起人的事，自己反省沒有錯，人來冒犯，那他不過是一位「妄人」而已。

雪公云：孟子教人，遇怨讐要三次自反，遠而避之。（佛學問答p322）
孟子離婁篇：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反。」

問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，那方面罪較大。
答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發瞋，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎。明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。（佛學問答P829）

※ 四十二章經第七章：佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。

※ 謹按涅槃經，昔有一人，讚佛為大福德相，或曰，何以見之，曰年志俱盛，而
不卒暴，打而不瞋，罵亦不怒，非大福德相乎。今人於横逆當前時，但曰，彼來成就我福德相，榮孰甚焉，則在我能犯而不校，在彼亦將化悟矣。（感應篇彚編）


（五）常禮舉要云：「開罪於人須求解，開罪於我應加恕」，謹引述會性法師在「菩薩戒本經講記」第１３９頁所說故事一則如下，以說明恨之過患及解恨之方法：本人為小沙彌時，曾聽一老和尚說一真實故事。言其年輕時，在故鄉為人做事。當時民生困苦，當佃農更苦，租稅很重，有一佃農因為連年天災，收成不好，乃向地主要求減租，而地主不但不答應，還說沒照繳則將收回土地，一旦如此，佃農生活將陷入絶境，於是儘量想辦法繳完租稅。一連幾次都是如此，這佃農恨透了地主之沒良心，乃抑鬱成病，臨終交代兒子後事說：「我死後裝在棺材裡，你要在枕後邊開個小洞。」兒子說：「不可！開洞不好。」其父說：「你不知，不開小洞，我不能出來。」兒子說：「人死後怎能出來？」父說：「我恨死地主，活著無法對付他，死後要變成毒蛇，從小洞出來咬死他，所以你一定要幫我開個小洞。」其子聽到此事，覺得太可怕了，怎能讓父親變成毒蛇。於是偷偷跑到地主那兒，跟他說：「主人啊！我父親病得快死了。」地主說：「死就死，跟我何干！你跟我講，他能不死嗎？」他說：「不是的，我父親要我在他死後將棺材開個小洞，他要變成小毒蛇出來咬死你！」「真有此事！？」「千真萬確，他是這樣交待我的。」地主一聽，怕被毒蛇咬，趁他還沒死，趕快去和他和解，就準備了一些酒菜肉等食物，到佃農家去，向他懺悔，說：「過去是我對不起你，讓你辛苦了，現在我要對你好，尚欠的地租不用繳了，你要放心，病才快好，我帶一些東西，叫你媳婦煮給你吃，你要趕快恢復健康。」這位老佃農幾十年來未見過地主好言好語之笑臉，一高興，病就好了一半，能爬起來了。
當天，他家裡就把地主帶來的東西準備好，一起吃中飯。吃到一半，喝了一點酒後，老農夫覺得不太對勁，說：「我好想吐！」兒子說：「趕快吐，也許裡面有問題，吐一吐就好了。」結果一聲吐出來，是什麼東西呢？地主一看，嚇壞了，原來是一條小蛇！人還沒死，體內已長小毒蛇，今天若不和解，果真讓他死了，變成毒蛇必來咬他。老農夫經這麼一吐，病也就完全好了。

  
四、以直報怨：
※或曰：以德報怨何如？子曰：何以報德，以直報怨，以德報徳。（論語憲問篇）
雪公云：孔子談仁，談恕道，主張「犯而不校」，所以有人有這問題。人家對待我們有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相報，就無窮盡了。譬如吊著的東西搖動左右，來回不止。
孔子說，以德報怨，若反過來別人對我們有恩惠，我們用什麼相報呢？因為孔子講中道，不過與不及，以德報怨不合乎中道。
以德報德，他人待我們以德，我們以德報他，不能以怨報德。對人有怨恨呢？不為已甚，辦事到恰當好處，不過甚，用直報他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正當當，宥情度理，該如何辦就如何辦，不可記恨。

例如你是法官，審判一個犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情來量刑，既不特別減輕也不特別加重。這就是以直報怨，可以算是恕道，而對於以德報德來說，自然得其平衡。以直報怨，無過無不及，正合中庸之道。

五、以德化他：
雪公云：佛教人以德化他，因眾生皆是過去眷屬、未來諸佛，他有過惡，現後皆受惡報。我是學佛者，須要悲憫救度。

六、對怨讐作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想：
※ 印祖云：凡此苦相，皆為成就汝現生了生脫死超凡入聖之道。以眷屬雖好，若
非真實修行者，則障道事多，助道事少。以故諸佛以八苦為師，而得成無上道。

※雲公云：人生八苦，內有怨憎會及愛別離兩種，與家庭間最感苦重。若能明理，
照破假相，則等齊觀，無苦無樂矣。縱一時不能到此境界，亦宜抽相觀之，眷屬意見不合，常起衝突，可以減輕愛別離苦，正好割斷牽掛，專心修行，是轉障礙，而變增上縁矣。

又云：修行人以苦為師，正好借彼逼迫，常起厭離，此為生西之增上縁矣。（佛學問答）

七、我空觀：
印祖云：※倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。
※若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉代為大光明藏。

八、憶佛：
雲公云：「一切境縁皆是阿彌陀佛之所變化，憶佛就是變境界，憶字全在觀想上 一切都是阿彌陀佛變化所作，有這個憶的功夫，我的心理就不一樣了，於我有大好處。」又云：「別管他是什麼人，見一切都是阿彌陀佛之所變化，以這種心理來變界，就能淨念想繼，命終一定往生極樂國。」準此，吾人可練習觀想怨家為阿彌陀佛所變現，而起恭敬心，不生瞋恨心，淨念相繼。

九、懺悔回向念佛：
雪公云：（一）煩惱來痛懺悔（轉菩提）。蕅益祖師予愚人一法曰「懺悔回向。」
身、口、意所作一切，善則回向西方；惡則當下懺悔，以此懺悔之善亦回向西方。痴者不能分善惡，則一概懺悔、一概回向。肯心如此，則念念在西方，其力甚大。其作法為：（一）朝暮二課後懺悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即懺悔回向，蓋己宿業使然，故須懺悔業重也。（三）心起煩惱惡念時，當下懺悔。以業力故，有煩惱時起。切莫再加諸他人，否則後報無窮矣！蓋受橫逆等為業報，受完即了。若更起煩惱施諸他人，則輾轉相報，正是害己也。
如此三種懺悔回向，乃吾多年來所求得之法門，獻與諸位，諸位行之，切莫視作平常。蕅祖謂懺悔回向再加念佛，無有不成者也。
（二）煩惱來聖號壓（伏惑）
問：學佛以後，受了世俗人譏誚，不免起瞋恨心，應如何是好？
答：對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想爾乃痴漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他痴我瞋，同一墮落。

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A 棟 5 樓

 
再次幫自強兄張貼《如何解恨》之『校正版』

＊如何解恨
一、明恨之過患：（一）懷恨不釋，徒自熱惱而已。（唯識心要）
　　　　　　　 （二）懷恨發瞋，是增上根本煩惱。（佛學問答P. 829）
二、明因果之事理，逆來順受，樂天知命，不怨不尤：
　　
(一) 約佛：明三世因果，知萬事皆有前因後果，乃自作自受。故可逆來順受，不
怨不尤。
１、偈云：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
２、印祖云：※佛說一切利衰毀譽，稱譏苦樂，各有前因，致獲現果。了此，則
只宜自懺宿業，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨，逆來順受，無往而不自在逍遙也。

※ 若知前因後果，則窮通得喪，皆我自取，縱遇逆境，不怨不尤，只
慚己德之未孚，不見人天之或失。

※ 至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計校。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。

雪公亦云：逆來順受，作償債想，心則泰然。若起瞋恨，又種惡因，不可不明道理，再討後苦。


※ 唾駡者愈多，光（印光祖師自稱）得利益愈深，以非光自為，而光受唾駡，則其消業障而增福慧，有如金剛經十六分所說者。
※ 金剛經十六分經文：「復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

（二）約儒：樂天知命，不怨不尤：
雪公云：※天命就是因果（天地間自然之法則）。文王大仁，子被紂醢，孔子大聖，子先少亡，顏淵大賢，竟不永壽，冉耕大德，身生惡疾，堯舜大聖，其子皆不肖，諸葛武侯知其不可而為之，皆是天命。儒家世間法就如此說，若佛家則說是多生多劫的罪業，這時成熟了。


※孔子不怨天，不尤人：在陳絶糧，餓七天，孔子絶不怨天，天命該如此。誰做得到？君子才知天命，一般人不知，略遭不如意，就怨天無眼。某人對不起我，然則我對得起某人嗎？對他有好處嗎？君子講省察，責備自己，有人毀謗仲尼，孔子不怨，例如孔子對于陽貨、盜跖等，絶無怨尤對方的心。


（三）舉例：（佛學問答p.800）
問：今有甲殺乙、因乎、果乎、有無根據可以知之。
答：在甲為因、前無故而殺之、固為造因、前有故而殺、仍是造因、以被殺者、
不了前緣、仍懷怨恨、怨必思報、故曰仍是因、不過果中之因而已、有因後必仍有果也。在乙曰果、欠甲命而償之、固為受果、雖不欠甲命、當有他因、借此而食果報、故仍曰果、然果中既該因、恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋、無有已時、所以佛法貴乎覺悟，捨怨且解也。


三、等念怨親，不念舊惡，包容忍耐，犯而不校：
（一）怨親平等：
八大人覺經云：「貧若多怨，横結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
經云：「有親則有怨，離親即離怨。」

慈悲道場懺法：「又復六親一切眷屬，皆是我等三世怨恨，一切怨對皆從親起。若無有親亦無有怨，若能離親即是離怨。何以故爾？若各異處遠隔他鄉，如是二人終不得起怨恨之心，得起怨恨皆由親近。以三毒根自相觸惱，以觸惱故多起恨心。」

雪公云：佛家看眾生作惡，知道他是在顛倒，佛家存大慈大悲的心，今天的仇家在昔日是父母兄弟，都與你有恩，也都是未來佛。法句譬喻經有說，夫妻殺雞餵兒，羅漢食後度化他。這一點世間法辦不到，但是有人道的辦法，要「以直報怨。」

（二）不念舊惡：
※子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希（論語公冶長篇）。
雪公云：「不念舊惡」，怨恨過去就算了，不再提了，既往不咎，給人可以自新之路，而且惡人要先度。
「怨是用希」，他們不記舊怨，對方時間一久也忘了，因為他知道這個人不會記怨。

 （三）包容忍耐：
※子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣（論語衛靈公篇）。
雪公云：對自己要從厚處責備，對別人從薄處責備。孔子、佛也有人怨，沒有不遭怨難，這是社會的常情，全在個人學問，須多包涵，能自責深，責人薄，則怨我的人就少了。


雪公云：※「柔和忍辱，包涵一切」。
※受侮難當，而能包容，方稱真忍。愚人心熾貪瞋，木人體無感覺，何能比擬。真忍者心無貪瞋，體非麻木，乃是悲憫對方，不加報復，此係大德大智之行，能容若愚。（佛學問答P1128）

（四）犯而不校、遠而避之：
※ 曾子曰：以能問於不能，以多問於寡。有若無，實若虛。犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。（論語泰伯篇）

雪公云：「犯而不校」，人來侵犯，不與他計較，不但不與他辯論，也不報仇，例如人打我一錘，不反打一錘就是不校。校，說文，作報也。没事卻來冒犯，能不報復計較，不容易。實在說，沒有無事而冒犯的，凡事「敬人者，人恆敬之」、「人必自侮，而後人侮之」，人來冒犯也都是自找的。參考孟子離婁下的「自反」，就可以知道了。這「犯而不校」一句是沒有做對不起人的事，自己反省沒有錯，人來冒犯，那他不過是一位「妄人」而已。

雪公云：孟子教人，遇怨讐要三次自反，遠而避之。（佛學問答p322）
孟子離婁篇：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反。」

問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，那方面罪較大。
答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發瞋，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎。明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。（佛學問答P829）

※ 四十二章經第七章：佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。

※ 謹按涅槃經，昔有一人，讚佛為大福德相，或曰，何以見之，曰年志俱盛，而
不卒暴，打而不瞋，罵亦不怒，非大福德相乎。今人於横逆當前時，但曰，彼來成就我福德相，榮孰甚焉，則在我能犯而不校，在彼亦將化悟矣。（感應篇彚編）


（五）常禮舉要云：「開罪於人須求解，開罪於我應加恕」，謹引述會性法師在「菩薩戒本經講記」第１３９頁所說故事一則如下，以說明恨之過患及解恨之方法：本人為小沙彌時，曾聽一老和尚說一真實故事。言其年輕時，在故鄉為人做事。當時民生困苦，當佃農更苦，租稅很重，有一佃農因為連年天災，收成不好，乃向地主要求減租，而地主不但不答應，還說沒照繳則將收回土地，一旦如此，佃農生活將陷入絶境，於是儘量想辦法繳完租稅。一連幾次都是如此，這佃農恨透了地主之沒良心，乃抑鬱成病，臨終交代兒子後事說：「我死後裝在棺材裡，你要在枕後邊開個小洞。」兒子說：「不可！開洞不好。」其父說：「你不知，不開小洞，我不能出來。」兒子說：「人死後怎能出來？」父說：「我恨死地主，活著無法對付他，死後要變成毒蛇，從小洞出來咬死他，所以你一定要幫我開個小洞。」其子聽到此事，覺得太可怕了，怎能讓父親變成毒蛇。於是偷偷跑到地主那兒，跟他說：「主人啊！我父親病得快死了。」地主說：「死就死，跟我何干！你跟我講，他能不死嗎？」他說：「不是的，我父親要我在他死後將棺材開個小洞，他要變成小毒蛇出來咬死你！」「真有此事！？」「千真萬確，他是這樣交待我的。」地主一聽，怕被毒蛇咬，趁他還沒死，趕快去和他和解，就準備了一些酒菜肉等食物，到佃農家去，向他懺悔，說：「過去是我對不起你，讓你辛苦了，現在我要對你好，尚欠的地租不用繳了，你要放心，病才快好，我帶一些東西，叫你媳婦煮給你吃，你要趕快恢復健康。」這位老佃農幾十年來未見過地主好言好語之笑臉，一高興，病就好了一半，能爬起來了。
當天，他家裡就把地主帶來的東西準備好，一起吃中飯。吃到一半，喝了一點酒後，老農夫覺得不太對勁，說：「我好想吐！」兒子說：「趕快吐，也許裡面有問題，吐一吐就好了。」結果一聲吐出來，是什麼東西呢？地主一看，嚇壞了，原來是一條小蛇！人還沒死，體內已長小毒蛇，今天若不和解，果真讓他死了，變成毒蛇必來咬他。老農夫經這麼一吐，病也就完全好了。

  
四、以直報怨：
※或曰：以德報怨何如？子曰：何以報德，以直報怨，以德報徳。（論語憲問篇）
雪公云：孔子談仁，談恕道，主張「犯而不校」，所以有人有這問題。人家對待我們有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相報，就無窮盡了。譬如吊著的東西搖動左右，來回不止。
孔子說，以德報怨，若反過來別人對我們有恩惠，我們用什麼相報呢？因為孔子講中道，不過與不及，以德報怨不合乎中道。
以德報德，他人待我們以德，我們以德報他，不能以怨報德。對人有怨恨呢？不為已甚，辦事到恰當好處，不過甚，用直報他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正當當，宥情度理，該如何辦就如何辦，不可記恨。

例如你是法官，審判一個犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情來量刑，既不特別減輕也不特別加重。這就是以直報怨，可以算是恕道，而對於以德報德來說，自然得其平衡。以直報怨，無過無不及，正合中庸之道。

五、以德化他：
雪公云：佛教人以德化他，因眾生皆是過去眷屬、未來諸佛，他有過惡，現後皆受惡報。我是學佛者，須要悲憫救度。

六、對怨讐作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想：
※ 印祖云：凡此苦相，皆為成就汝現生了生脫死超凡入聖之道。以眷屬雖好，若
非真實修行者，則障道事多，助道事少。以故諸佛以八苦為師，而得成無上道。

※雲公云：人生八苦，內有怨憎會及愛別離兩種，與家庭間最感苦重。若能明理，
照破假相，則等齊觀，無苦無樂矣。縱一時不能到此境界，亦宜抽相觀之，眷屬意見不合，常起衝突，可以減輕愛別離苦，正好割斷牽掛，專心修行，是轉障礙，而變增上縁矣。

又云：修行人以苦為師，正好借彼逼迫，常起厭離，此為生西之增上縁矣。（佛學問答）

七、我空觀：
印祖云：※倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。
※若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。

八、憶佛：
雲公云：「一切境縁皆是阿彌陀佛之所變化，憶佛就是變境界，憶字全在觀想上 一切都是阿彌陀佛變化所作，有這個憶的功夫，我的心理就不一樣了，於我有大好處。」又云：「別管他是什麼人，見一切都是阿彌陀佛之所變化，以這種心理來變境界，就能淨念相繼，命終一定往生極樂國。」準此，吾人可練習觀想怨家為阿彌陀佛所變現，而起恭敬心，不生瞋恨心，淨念相繼。

九、懺悔回向念佛：
雪公云：（一）煩惱來痛懺悔（轉菩提）。蕅益祖師予愚人一法曰「懺悔回向。」
身、口、意所作一切，善則回向西方；惡則當下懺悔，以此懺悔之善亦回向西方。痴者不能分善惡，則一概懺悔、一概回向。肯心如此，則念念在西方，其力甚大。其作法為：（一）朝暮二課後懺悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即懺悔回向，蓋己宿業使然，故須懺悔業重也。（三）心起煩惱惡念時，當下懺悔。以業力故，有煩惱時起。切莫再加諸他人，否則後報無窮矣！蓋受橫逆等為業報，受完即了。若更起煩惱施諸他人，則輾轉相報，正是害己也。
如此三種懺悔回向，乃吾多年來所求得之法門，獻與諸位，諸位行之，切莫視作平常。蕅祖謂懺悔回向再加念佛，無有不成者也。
（二）煩惱來聖號壓（伏惑）
問：學佛以後，受了世俗人譏誚，不免起瞋恨心，應如何是好？
答：對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想爾乃痴漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他痴我瞋，同一墮落。

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