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雪窗唯識研討三月份
雪窗唯識研討　九十六年三月十日

範圍：唯識三十頌頌文「捨二麤重故，便證得轉依」
唯識三十頌直解「煩惱所知二障種子。性無堪任。...名為二種轉依果也。」起

題目：
一、何以二障種子名為麤重？(曙華學長)

二、俱生二障種子其伏斷位次情況如何？(慧敏學長)

三、請解釋頌文中「轉依」之義？(芳蘭學長)

四、修習位之菩薩如何證得二種轉依？(國浚學長)

「該帖子被 廖碧敏 在 2007/3/4 下午 10:45:50 編輯過」

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二、俱生二障種子其伏斷位次情況如何？ 慧敏練習


相宗綱要 伏斷次敘
滅現行名伏。除種子及習氣名斷。然所謂斷者。約能斷言。是除害義。約所斷言。是不續義。
自類相生之種子後生之用不續。是謂斷惑。過未之法無體。故無所斷。現在惑智俱起。亦無所斷。
但由教行因緣。正見相應之能治心。此心生時。所治之惑種即滅。智生惑滅同一剎那。斷惑義成如明破暗。
煩惱所知分別現行。(分別二障伏斷位同。固合明之。)
資糧位漸伏。加行位頓伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓伏。更無餘故。(菩薩本欲斷所知障得大菩提。但煩惱障與所知障不相離故。伏所知時煩惱亦伏。)
資糧位伏其麤者。(由勝解力伏之。)加行位伏其細者。(由四尋思四如實觀伏之。)
因邪師教所起名麤。由自分別所起名細。
分別二障種子習氣。俱初地斷。謂無間道斷種。解脫道斷習也。(於真見道位斷之)

煩惱障中修所斷種。(此名俱生者。俱生二障伏斷位殊。故別名之。菩薩本欲得菩提果。故但欲斷所知障。其對煩惱障種。則以其不足障智。又不障十地。直待將成佛時方為頓斷。此與二乘不同之處也。)
金剛喩定現在前時一切頓斷。
彼障現起。地前漸伏。(地前道力微劣。失念之時。則煩惱現行得起。不能使其伏盡。故曰漸伏)
初地已上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。(初地住心以上。煩惱現行悉皆伏盡。雖有種子不為過失。如阿羅漢煩惱全斷)
由故意力。前七地中雖暫現起。而不為失。(由故意力者。謂悲增菩薩。七地以前。尚故起煩惱種子使生現行。而受分段生死以度眾生。問曰。七地以前悲增菩薩。一切煩惱皆故起耶。答曰。不然。謂我見邊見及與此俱之貪等。於四地時即已永伏。又此等諸惑所引之獨頭貪等。五地永伏)
有不怖者故起煩惱。怖者不然。(悲增菩薩名不怖者)
八地已上畢竟不行。道力勝故。(悲增菩薩智增菩薩至八地以上則純是無漏相續。故一切煩惱畢竟不起現行)

所知障中修所斷種。(此明俱生所知障種)
於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方永斷盡。(所以立為十地者。蓋專就菩薩智有明昧故立此十地耳。故菩薩欲入此地。必須先斷此地之智障。否則即不能入。故須地地斷之)
彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。(所謂地前者。是指加行位。非謂資糧位也。該資糧位道力微劣。分別細惑尚不能伏。況俱生者也)
八地以上。六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。(無漏觀心者。即第六識之二空根本智也。果者。即後得智及滅定也。以此皆由根本智起。故名為果也。相續者。此中人空無漏恆時相續無有間斷。法空無漏多分相續少分間斷。今總名為無漏相續者。概約多分言也)
第七俱者有可現行。(第六法空無漏不起之時。雖有人空無漏現前。然麤觀不能制伏細執。故第七俱生之法執仍能現行也)
法空智果(法空所引之滅定及後得智。名約法空智果)起位方伏。
若俱生煩惱障習氣。於十地間地地除之。(俱生煩惱障之習氣。隨逐於所智障之種子故菩薩地地斷所知障時。其俱生煩惱障習氣亦隨之而地地斷。問曰。以何得知煩惱障之習氣乃不隨逐煩惱障之種子。而隨逐所知障之種子耶。答曰。若煩惱習氣隨逐煩惱種子者。則二乘斷煩惱時。即應亦斷煩惱習氣。今二乘不能而菩薩乃能。故之不隨逐煩惱種子必隨逐所知種子矣)


問。體上氣分。謂之習氣。如纳香篋。雖取其香。餘香猶在。何故猶有種子體而在習氣乃先滅者耶。
答。亦有種體先滅。習氣後滅者。如纳香篋餘香猶在是也。亦有種子體在而習氣先滅者。如香先滅麝香體在是也。何必一概耶。
見到所斷分別二障。無間道斷種。解脫道斷習氣。此即種體先滅習氣後滅也。
修道所斷俱生煩惱。習氣則地地斷。種則金剛無間道方斷。此即習氣先滅。種體後滅也。