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11月27日研討範圍
經文：
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

問題一、試從論語篇章談談士的修養及志業。

問題二、朋友切切偲偲，兄弟怡怡，有何不同的道理？

「該帖子被 吳紀學 在 2006/11/23 下午 03:39:01 編輯過」

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A 棟 9 樓

 
孔子以五倫的兄弟倫及朋友倫,回答子路所問的士,
士與敦倫盡分有無關係？

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A 棟 8 樓

 
兄弟是天倫,朋友屬人倫,
天倫與人倫,該如何拿捏相處之道？

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A 棟 7 樓

 
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

參考資料

《論語集解義疏》

「子路問曰：何如斯可謂之士矣？」
問爲士之行和悦切磋之道也。

「子曰：切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。」
答也。切切偲偲相切磋之貌也。怡怡和從之貌也。言爲士之法。必須有切磋又須和從也。

「朋友切切偲偲，」
向答雖合云怡怡三事。而不可專施一人。故更分之也。若是朋友義在相益。故須切偲也。

「兄弟怡怡。」
兄弟骨肉。理在和順。故須怡怡如也。繆協曰。以爲朋友不唯切磋。亦貴和諧。兄弟非但怡怡。亦須戒厲。然朋友道缺。則面朋而匿怨。兄弟道缺。則鬩牆而外侮。何者憂樂本殊。故重弊至于恨匿。將欲矯之。故云朋友切切偲偲。兄弟怡怡如也。切切偲偲相切責之貌也。怡怡和順之貌也。

《論語集注》

胡氏曰：「切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。」

《論語講記》

「子路問曰：何如斯可謂之士矣？」
士指讀書有道德的人，最低能修身，能處家庭，能處世者。讀書不是為作文章，全為在社會辦事，只會作文，不能辦事，這種秀才造反，三年無成，怎麼樣才能做到能辦事能處世的君子？
你們可參考考異，古今字的差異。
下文孔子答至「可謂士矣」，朋友以下二句是注解。

「子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。」
切切是有決斷，說話勸人很懇切，與我們有關係者家庭父子、朋友、鄰里鄉黨與我們有關，都有勸善規過的義務，他幹好事我們就協助成就他，辦錯小者是過失，大者是罪，不能不勸。
偲偲作「節節」，形容的話，竹節。修其他法門如蟲在竹節豎出，很困難。節節是說了再說，看他沒有改，或改了若干，則再說，達到總目的而後才停止。
怡怡是和悅貌，年幼見長者要肅靜，不能妄笑，長者見幼者可略笑和悅。如，樣子，須有和悅的氣氛，不必一定笑。

「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
下二句是後人的注。「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」，朋友遠，兄弟近，父子之間不責善。自古父不教子，都是易子而教，何以故呢？只要是教人，不免會好了求再好，過於像有沒限度，不免有責備，父子之間不責善，責善則離。像在私塾，學生寧可在廁所聞臭味，也比守著老師好。心就遠離，不合作，時候久了更不行，離則不孝莫大哉。然家庭以和睦為上，任何事也比不了和睦好。今日有電視機，這是台灣家庭大變化的根源。各國有各國的風俗，行孝法各不同，外國有兒子偷打死父親以為是行孝。電視演的家庭革命，不能管子女，管嚴了就到法院告父母。
朋友切切偲偲，懇切說了再說，以為不好可以絕交，因為朋友是道義結合，可絕交，但不要出惡聲。兄弟怡怡，何以故？父子之間不責善，兄弟也是如此，愛之切，管嚴了也不行。成家娶妻之後，更不可如此，丈夫只聽信妻子的話，則家庭不能和睦。清官難斷家務事，其中的事故人情，可以學。兄弟之間，過分期望他好，就會疏離。所以世間法也須有世間的道理。

《論語講要》

子路問，怎樣才稱為士。孔子答復：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣」。劉氏正義以為，孔子的話到此為止，「切切偲偲，怡怡如也」，是當時的習見語，所以孔子概略言之，記論語者恐人不明，便加兩句解釋語：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。
集解馬融注：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。」劉氏正義：「鄭注云，切切，勸競貌。勸競，即切責之意。鄭與馬同也。」又說：「凡以物相摩按謂之切。故切有責訓。」
毛詩小雅常棣傳：「兄弟尚恩，熙熙然。朋友以義，切切節節然」。孔穎達疏，切切節節，皆切磋勉勵之貌。孔氏以熙熙當論語怡怡，節節當論語偲偲。劉氏正義說：「朋友相勉，不使為非，其告語節節然有所限制也。」
兄弟屬於天倫，朋友在五倫中是道義結合，所以相處各有其道。了解這個道理，能以敦倫盡分，便是讀書明理之士。