吳希仁老師《觀經妙宗鈔》的淨土思想云:
在《觀經》經文正宗分中,即詳細說明十六種觀想的內容,今先依次略述其要點於下:
(一)日觀:即觀想西邊剛要下山的落日,狀如懸鼓,用眼觀心想,使分明在前。其用意在於先標送想之方,使能繫心定想,趣於彌陀所居之西方。
(二)水觀:先觀想澄清之水,次變水成冰,次變冰為琉璃,最後再觀想琉璃成大地,地下有金剛寶幢,地上有樓閣華幢,種種莊嚴。此是作為下面第三「地觀」,實際觀想極樂寶地的前方便。
(三)地觀:先由漸想,而粗見彼地;迨證得三昧,則實際觀見彼土。此觀成就,即可滅除「八十億劫」生死之罪。
(四)樹觀:觀想極樂國土上之寶樹,以及莖葉花果,種種莊嚴。此漸次進入極樂世界之細相觀想。
(五)池觀:觀想極樂世界上蓮華池中之八功德水,以及水聲說法,光明化鳥讚歎三寶之種種莊嚴。此與只是作為「地觀」前方便之第二「水觀」,自是不同。
(六)總觀:觀想極樂國土上之寶樓。由於此想成就時,即能總見包括寶地、寶樹、寶池、寶樓等所有極樂依報莊嚴,故名總觀。此觀成就,可滅除「無量億劫」極重惡業,較前第三觀更加勝進。
(七)華座觀:觀想西方三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)所坐之蓮華座,包括華色數量、華間珠光、華臺寶網寶幢等莊嚴。此是作為觀想西方三聖之正報身的前前方便,可滅「五萬億劫」生死之罪。
(八)佛菩薩像觀:觀想一佛二菩薩之身像,像類真身,此是作為觀想真身的前方便。古德即依此建立「觀像念佛」,其實不離「觀想念佛」。在此觀中,經文特提示「是心作佛,是心是佛」之十六觀觀想的原理原則。此想觀成,能除「無量億劫」生死之罪,現身證入念佛三昧,較前又更勝進。
(九)佛身觀:即觀想阿彌陀佛之真身,此則包括觀其身色、身量、身光,及相好等。且由觀佛身故,亦見佛心(無緣大慈)。此想觀成,由見無量壽佛故,即見十方無量諸佛,名念佛三昧,當蒙諸佛現前授記。
(十)觀音觀:即觀想觀世音菩薩之真身,包括其身量、身色、肉髻、項光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致與阿彌陀佛無異,唯「頂上肉髻及無見頂相」(肉髻是相,無見頂是隨形好,合稱無見頂相),不如佛耳。
(十一)勢至觀:即觀想大勢至菩薩之真身,其身量、身相一如觀世音;唯頂上觀世音為「化佛」、大勢至為「寶瓶」二種有異,餘相皆同。
(十二)普往生觀:即觀想自身生於西方極樂世界,在蓮華中,結跏跌坐,作蓮華開合想,而見佛聞法。由於從第一至第十一觀,已將極樂國土依報、正報觀想成功,今乃觀想生彼普見普聞依正諸相,故名普往生觀。
(十三)雜想觀:即觀想阿彌陀佛之丈六像,以及大小變現自在,而二菩薩身同眾生,普化一切。立此雜觀,有二用意:一者為前觀勝相不成者,令捨大而觀丈六;二者為前觀勝相已成者,使更觀勝劣化用遍十方界,令品位增進。
(十四)上品生觀:即觀想上品上生、上品中生、上品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
(十五)中品生觀:即觀想中品上生、中品中生、中品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
(十六)下品生觀:即觀想下品上生、下品中生、下品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
以上十六觀的內容,可加以歸納成三大部分:
即初六觀(第一至第六)是觀想極樂世界的依報莊嚴,先漸想,後實觀;
次七觀(第七至第十三)是觀想極樂世界的正報莊嚴,先像想,後真身,且先主而後伴;
末三觀(第十四至第十六)則是觀明三輩往生,先上輩、次中輩、後下輩。
「該帖子被 鍾清泉 在 2006/11/23 下午 03:47:27 編輯過」